<a name="DaTung">
http://freeman2.com/rocsite5.gif
98,03,26,20,54 始
《禮記禮運大同篇》
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦
，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終
，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有
所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不
必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。是
故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉
，是謂大同。孔子（記錄於《蔣總統秘錄》）
http://freeman2.com/milu0003.htm#ml025001
國民政府曾經以《禮運大同篇》石刻贈送聯合國。
http://freeman2.com/milu0003.htm#ml025002
98,03,26,21,06 止
94,06,22 由
http://www.chinakongzi.com/2550/kz.gif
取得孔子圖片，98,03,27,16,00 上述網址仍然有效。
自由人網站存卷為
http://freeman2.com/kongtz01.gif
<a name="9803271032"> ◎ 9803271032 始 ◎ 赤匪言論﹕「熱愛社會主義『祖國』」 ◎ 日寇殺人放火的時候，赤匪言論﹕「保衛蘇聯」 http://freeman2.com/ccha06.htm#cch21801 http://freeman2.com/mlmao003.htm#mlmao028 ◎ 赤匪言論﹕「中華蘇維埃政權承認中國境內少數 ◎ 民族的民族自決權，一直承認到各弱小民族有同 ◎ 中國脫離，自己成立獨立的國家的權利」 http://freeman2.com/mlmao001.htm#RUrule14 http://news.xinhuanet.com/ziliao/2004-11/30/content_2276000.htm ◎ 9803271045 止 <a name="whatism"> 比較主義 目錄 由 98,03,27,11,01 至 98,03,27,11,27 完成第一行問答 至 98,03,27,13,51 完成第二行問答 由 98,03,29,23,31 點「▲」，再點「理論家」 至 98,03,30,00,04 完成「汪洋大海」 由 98,04,01,19,40 至 98,04,01,20,00 增加「只有人性才是必然走向」
98,03,27,17,17 始 <a name="ch3pp126"> 國父這一說法，與中國修齊治平的道理相 合，有層次、有先後，由近而遠，這正是中國 政治哲學精神的發揮。 <a name="ch3pp127"> 歐洲人所倡導的世界主義，可以從兩方面 去看，一方面歐洲人已經先完成了民族主義的 發揮，自己已經是一個凝固體，另一方面是要 使歐洲以外地區推展世界主義，那是在一個沒 有民族主義基礎的地方推展世界主義。所以不 是對等，這與帝國主義思想相結合，成為歐洲 人當年推展帝國主義的工具。 國父的世界主義是以民族主義為基礎，以 民族自決為出發，以全世界大同為目標。 <a name="ch3pp128"> 目錄 ■□貳、民族主義的實踐 ■ 一、尊重人格發揚人性 中華民國政府在台灣，舉世公認其經濟繁 榮，政府開明，是一項「奇跡」，其實不是奇 跡，而是因為在自由民主的體制下，可以充分 發揮中國人本有的潛能。同樣是中國人，在大 <a name="ch3pp129"> [09] 陸卻因是專制集權的體制，便只有窮於鬥爭， 自然落後。試看台灣目前社會安定、家庭幸福 、人人和氣，絕不像共黨社會那樣不安，無時 不鬥、人人自危，便是一個鮮明的對照。 <a name="ch3pp130"> 歸根結底，因為在復興基地的台灣，是以 尊重人格，發揚人性的民族倫理為施政基礎， 因而真正做到了「禮運大同篇」的理想，而絕 不像中共以「恨」為出發點，全力想貫徹共產 黨宣言；正因為是根本理想不同、制度的不同 ，所以台灣才得以在經濟建設上一片繁榮，在 政治建設上力行民主，在文化建設上氣象萬千 。不止是經濟進步，在文化上更是朝氣蓬勃， 不論文學藝術、小說、戲劇、音樂、美術、史 學、哲學，都能人盡其才，真是百家爭鳴，百 花齊放，滿園春風。這是全世界都肯定的事實 ！所以總的來說，民族主義實在是救中國的寶 貝。 <a name="ch3pp131"> 本此歷史鐵律的啟示，蔣經國先生曾經特 別指出﹕ 「中國人是要以『忠孝、仁愛、信義 、和平』為精神的文化傳統，發揚這種文化傳 統，發揚這種文化精神的就是三民主義， 實踐這種文化道德的就是國民革命，代表這種 文化傳統的，就是中華民國。」 <a name="ch3pp132"> 目錄 ■ 二、建立中國自有的風格 [10] 國父要恢復民族主義，要恢復民族精神， 那是先要有中國人的自信，樹立中國精神的風 格。三十年來的台灣基地，正是在努力建設自 有的風格。 <a name="ch3pp133"> 此種風格並不是只包含了中國所有文化， 同時也吸收西方文化作為滋潤，然後發展創造 精神，進而完成世界大同。形成民族的基本因 素，那是由於存在有一種共同精神與共同心理 。中山先生就是要以中國固有文化為中心，形 成共同精神與共同心理，構成中國自有的民族 風格。 <a name="ch3pp134"> 這種風格，決不能臨時裝湊而成，乃是經 過長期忠誠合作、努力奮鬥的果實，這是可貴 的遺產，這種共有的遺產，才是促使產生共同 精神與共同心理的基礎所在。我們之所以要珍 視民族文化遺產，主因在此。於是，我們更體 認了中山先生的高瞻遠矚。 <a name="ch3pp135"> 目錄 ■ 三、固有文化的提升 中國道德境界極高，並沒有時間與空間方 面難以適應的問題，放諸四海而皆準，所以要 特別重視。 中國固有智能，那又是高境界的政治哲學 ，是一個教化向善的政治過程，是一個以道德 為基礎的社會化完美過程。 <a name="ch3pp136"> [11] 三十年來台灣努力推展「中華文化復興運 動」，這是民族主義重要實踐。 中國人的固有能力、各種重要發明，顯示 出中古以前中國人的智慧，明代以後，與此相 比就落後了。 <a name="ch3pp137"> 我們要探討的問題是﹕為什麼固有文化的 境界這樣高？為什麼中古以後不能繼續發揚？ 這是值得深思的問題，也就是謀求恢復固有文 化的途徑與方式問題。 這裏就牽涉到民權主義問題，也牽涉到社 會制度與政治制度問題。 <a name="ch3pp138"> 一個完美的社會制度，使得社會與個人有 充分的結合，社會利益與個人利益有適度的平 衡。尤其，這個社會使得個人能夠也願意充分 發揮其智慧。而這一個社會，又有適當的道德 規範，維係人際的關係。 <a name="ch3pp139"> 中國在明代以後，尤其滿清入關以後，在 制度上壓制得較前厲害，這樣對人民知識的求 取與智慧的開展都有影響。所以台灣復興基地 實踐中山先生主張申張民權，要用憲政制度保 障民權，這是一個重要途徑，用來發揮民智， 用來恢復固有文化。 <a name="ch3pp140"> 共產制度的壓制遠超過明代，對於中國人 智慧的開展，與中華文化的進步，遺害極大。 現在我們必須重視中華文化復興工作，消除馬 列的危害，其理就是在此。 ◎ 9803271902 ◎ 在共產黨眼中， ◎ 「上山下鄉，修補地球」，這就是知識份 ◎ 子的「價值」。共產黨造成全大陸，知識 ◎ 中斷十年的駭人歷史！ ◎ 共產主義要中國人退化至石器時代！！ ◎ 9803271906 <a name="ch3pp141"> 目錄 [12] ■ 四、中西文化的融和 人類歷史推演，基本上是由於文化不斷融 和。堅持固有文化斥拒其他，為實際所不許可 ；同樣的，有人以為文化可以「替代」，那也 是辦不到的事情。堅持「國故」，或者全盤「 西化」，都是忽略了「文化融和」的可貴性。 <a name="ch3pp142"> 中山先生主張尊重固有文化，包括固有道 德、固有智識與固有能力，這是中山先生充分 了解中國固有文化的精義，這對人類社會可提 供貢獻。 但中山先生承認中國在近代科學方面是不 足的，中山先生也承認文化融和的必要與可貴 。並不固執，也不排斥，這是可貴的開闊胸懷 ，與容忍精神。江河不擇細流乃能成其大，中 山先生的偉大，在此處又顯示出來了。 <a name="ch3pp143"> 三十年來台灣的進步，基本上就是以傳統 「倫理文化」為基礎，融和了西方「科學」知 識，在「民主」政治推動下，三方面結合而成 的成就。 98,03,27,18,59 止 98,03,27,19,55 始 <a name="ch3pp144"> 目錄 ■□參、三十年馬列思想移植 ■ 一、國際主義摧殘民族主義 [13] 中山先生在「民族主義」的演講裏說，民 族主義是要「扶弱濟傾」，是要「己立立人」 ，但先要自己的民族得到了平等，然後再談世 界主義，如果腳步不穩，就先奢談世界主義， 那反而兩頭落空。他曾經作了個比喻，好比一 個苦力，買了一張彩票，放在肩擔裏，後來彩 票中了獎，他卻因興奮過度，連平日維生的肩 擔一起丟掉了，結果真是兩頭落空。所以講世 界主義，應該先回到民族主義，絕不可空談世 界主義、世界革命，而忽略了自己的民族所應 有的基礎性地位，徒然成了外來思想的殖民地 。 <a name="ch3pp145"> 中共正是使中華民族成了外來思想殖民地 。 或有人說，馬列是世界性的人物，不能以 民族主義來看，這正是赤色帝國主義的麻醉劑 ，它使民族精神軟化，好讓它能徹底來役使。 <a name="ch3pp146"> 太多的血淚指出，共產黨在口頭上高喊「 人民」，一旦被共黨所控制，人民都成了「階 級敵人」，都成「順我者昌，逆我者亡」。 「人民日報」上刊登的有多少是人民真正 的心聲？「人民出版社」有多少是人民的自由 寫作？「人民解放軍」真的是為人民求解放？ 基本上，中共以階級性來看一切，根本把人性 、民族性抹殺了。 <a name="ch3pp147"> 幾年前，香港有學者忠告中共當局，馬列 主義「此路不通」，並且還以此做燈謎，猜孔 [14] 子弟子一人，結果謎底是「其回也歟」！是呼 籲中共要趕緊回頭，重新站在民族文化的基礎 上，早日走向中國化、自由化、民主化。這個 看似輕鬆的比喻，很可說明嚴肅的至理。 <a name="ch3pp148"> 三十年前，中共「一面倒～～倒向蘇聯」 ，現在卻又叫囂反俄。 中共若是真正反對蘇俄，真正貫徹民族主 義，便應把列寧、史達林那一套迫害中國人民 的枷鎖徹底丟掉，不能因為它「修正」才反。 如今中共又以「反霸」為名來反俄，歸根結底 ，必需自己先徹底回到王道的文化，那才是真 正的民族主義者。 <a name="ch3pp149"> 中共出兵「教訓」越共，表面上也說成是 民族戰爭，是為了反對越共迫害華僑、製造難 民。然而，中共自己在大陸內部卻迫害了更多 人民、製造了更多難民，那又如何自圓其說？ 真正的民族主義，必需如中山先生所說， 一定要對內愛人民、行王道，而不是鬥人民、 行霸道，然後更重要的對外反馬列、反共產， 而不是爭做馬列子孫，把同胞變成馬列奴隸。 <a name="ch3pp150"> 目錄 ■ 二、階級性破壞了民族性 三民主義崇尚「民有」主張，「民有」的 涵義基本上指「國家為人民所有」，國家既為 全體人民所組成，自應為全體人民所共有，此 是天經地義。共黨將「人民」一辭予以階級性 限制，這顯然是荒唐的想法。強調「階級」， 否定「全民」，把國家看成是部份人民（即某 <a name="ch3pp151"> [15] 些階級）所有，顯然在造成人民的分裂，挑逗 矛盾、製造鬥爭，有損團結，破壞和諧，更破 壞了民族性的存在。 中山先生創導民族主義，乃以民族獨立為 基礎，對內各民族一律平等，對外各民族和平 相處，扶助弱小民族共進於大同世界。共黨基 本上崇尚國際主義，反對民族主義，但在策略 上而又藉民族自決口號，煽動民族暴亂，從而 推展赤化世界陰謀。民族主義的本質為倫理， 倫理的根源是天性與種性，這是民族的雄厚基 礎。共產主義反倫理，否定人類正常倫理關係 ，顯然，共黨教條與民族主義不相容，民族自 決只是共黨運用的手段而已。 <a name="ch3pp152"> 共黨的戰略家們策劃了一套辦法，一方面 提倡馬克思的共產主義，一方面推行以莫斯科 為中心的帝國主義，於是蘇俄的「民族主義」 成了一個新型態，就是沙皇的民族主義與帝國 主義穿上馬克思主義的外衣。這一個新型態， 具有雙重身份，成為俄國卸除敵人武裝，欺騙 天真的旁觀者，以增進其本身利益的有效的特 殊技倆。這一型態為其他共黨所仿效，成為危 害民族主義，危害國際平等的主要武器。三十 年來，中共正是執行了這一政策。 <a name="ch3pp153"> 民族意識是「全民」性的，階級意識是「 部份」性的。民族意識是以整體包涵所有個體 ，以愛為出發點。階級意識是部份的、各別的 ，以恨為出發點。民族意識必然需要互助合作 ，階級意識必然產生鬥爭行動、分化作用。中 國大陸在共產思想壓制下，恨意壓制了愛意， <a name="ch3pp154"> [16] 鬥爭分化，中華民族遭受了極嚴重的創傷。 民族問題的最終理想，是謀求世界的正義 與和平。但我們如不正視這個問題，設法將其 引入正軌，其後果將會導致禍患。 <a name="ch3pp155"> 目錄 ■ 三、中國大陸的社會風氣 經過三十年共黨統治，「文化大革命」十 年浩劫，不僅經濟瀕於崩潰邊緣，社會道德也 被嚴重的破壞了，是非、善惡、榮辱被顛倒， ◎ 9803272125 ◎ 赤匪揚言﹕『清官比貪官更「壞」』 ◎ 共產黨就是要顛倒黑白，錯亂中國人的判斷能力！ ◎ 9803272128 勤奮、謙虛、文明、禮貌被踐踏，影響所及， 使整個社會風氣向邪惡轉變。 <a name="ch3pp156"> 形成社會現狀當然有它的歷史原因、人為 因素，今天大陸各城市鄉村的社會現狀出現歪 風邪氣，道德敗壞、封建迷信……等等，都非 一朝一夕所致。在「無法無天」的情勢下，還 有什麼社會道德可言？還有什麼信義可守？這 種毒害後遺症的嚴重性是絕不可輕估的。 <a name="ch3pp157"> 社會風氣與道德規範不是孤立的現象，一 方面與國民經濟有關。「倉廩實而知禮義，衣 食足而知榮辱。」如果生產發展了，人民物質 生活改善了，社會不良風氣自然易於消除，反 之，即使嚴刑峻法，也難杜絕犯罪。 不良社會風氣，當然與各級共黨幹部特權 作風，作官當老爺的習氣有關。共黨專政集權 [17] ，造成了權力集中、權力濫用，幹部官僚主義 嚴重，污染了這個社會。 98,03,27,21,47 止 98,03,28,10,58 始 <a name="ch3pp158"> 目錄 ■□肆、平和的堅強的新中國 歸結中山先生的理想，新中國的型態及實 質，應可作具體鈎畫。中山先生指出這個新國 家是﹕ （一） 這是民族的國家、國民的國家、社會 的國家。 <a name="ch3pp159"> （二） 這也是自由、法治、公益的國家。 （三） 建設一個政治最修明，人民最安樂之 國家，為民所有、為民所治、為民所享。 （四） 三民主義如果能實行，中國便是極公 平的世界，大家便是很安樂的國民。 試把以上諸原則再予析述，那麼理想的國 家應是一個極和平、極自由、極平等的國家。 <a name="ch3pp160"> 目錄 ■ 一、國家以民族主義為基礎 以獨立自主的中華民族，建立一個中華民 族底獨立自主國家。 在國內各民族平等的基礎上，結合而成中 華民族的國族團體。過去推翻滿清，只達到民 族主義之消極目的而已；積極的應該是漢族與 滿、蒙、回、藏各宗族，相見以誠，合為一體 <a name="ch3pp161"> [18] 而治之，以成一中華國族。 對於世界諸民族，務使保持我民族的獨立 地位，發揚固有文化，且吸收世界文化而光大 之，以期與諸民族並駕齊驅於世界，共致於大 同。 <a name="ch3pp162"> 中山先生構想一個新的文化型態，包含中 國固有文化的優越性及西方的長處尤其是科學 文明。他有如下說明﹕ 「恢復我一切國粹之後，還要去學歐 美之所長，然後才可以和歐美並駕齊驅。」 國粹指固有文化而言，含三部門﹕固有道 德、智識與能力。 <a name="ch3pp163"> 「幾千年來，中國人有了很好的根底 和文化，所以去學外國人，無論什麼事情都可 以學得到，……」 「外國的長處是科學。」 「我們要學外國，是要迎頭趕上，… …便可減少兩百多年的光陰。……後來者居上 。」 這樣，構成了一個堅強的，但卻是和平的 中華民族。 <a name="ch3pp164"> 目錄 ■ 二、民族主義與仁道文化 [19] 民族主義的本質是倫理，是由人際關係擴 大而調整個人對群體的合理的依存關係，要由 兄弟之愛、父子之親，擴而大之，轉化為鄰里 鄉土之情和民族國家之愛。 這裏有一個最重要的關鍵就是仁道，仁道 最具體的表現那就是「己立立人，己達達人」 的恕道精神，透過恕道的人際態度，那麼仁道 的內涵實質也就表達出來了。<a name="9804041253"> 98,04,04,12,53 始 己立立人＝自己想要站立（成立），先協助他人站立（成立）； 己達達人＝自己想要通達（順利），先協助他人通達（順利）； 恕＝如心＝如同他人之心＝將心比心＝體諒他人 這些都是孔子教誨。 發揚恕道精神的時候，不能發脾氣！ 因為「恕道」不是「怒道」，不要用錯字！ 98,04,04,12,57 止
<a name="ch3pp165"> 我們的民族主義，其所以反對帝國主義， 那就是東方的王道文化拒斥西方的霸道文化。 民族主義是倫理的，即以人與人相愛之理 為旨趣，在當前共黨控制下的社會尤其需要。 蔣中正先生曾說﹕「要以倫理為出發點，來啟 發一般國民父子之親，兄弟之愛，推而至於鄰 里鄉黨之情，和民族國家之愛，以提醒國民對 國、對家、對人類、對自己的責任，最後就如 國父所說的，用民族精神來救國。」特別是在 中共控制大陸，「人性斲喪，倫理蕩然的今日 ，這種倫理之愛的啟示和愛的呼喚，尤其需要 得十分迫切。」昔孟子答「天下惡乎定？」之 問，曰﹕「定於一」。他為統一者建立了一個 標準，此即消極方面要不嗜殺人。他說﹕「行 一不義，殺一不辜，而得天下，君子不為也。 」 <a name="ch3pp166"> 中華民族的民族智慧是優越的，但是這些 智慧如果不能組織起來，各別力量當然有限。 倡導民族主義，是要以「民族文化」為基礎， 把全民力量組織起來，成為有力的整體。 <a name="ch3pp167"> 目錄 [20] ■ 三、立國精神 國父之所以強調必須恢復民族主義、民族 精神，其目的是恢復民族自信心，此是從消極 的方面來說，若從積極方面來說，則更重要的 是要樹立起國家的立國精神，由國家民族特有 的文化特質標示出我中華民族所建立之國家的 「國格」。中山先生相信中國人有創造文化的 能力，有組織社會的能力，與組織國家的能力 。中國在以往歷史上的貢獻，已經成為世界現 代化的基礎。中國人要能夠恢復這一創造文化 的精神，然後才可以盡量的接受現代西方文化 ，用西方文化來供給我們的需要，完成中國國 民和社會的建設，同時發展中國民族創造世界 文化的能力，以中國固有的世界大同精神，來 完成世界大同事業。 <a name="ch3pp168"> 孝道為中國文化之本，我們在提倡民族精 神、要求恢復民族地位之際，如果此種固有道 德有助於此，吾人自當倡導。 孝的道德，在橫的方面，於家庭中培養仁 愛德性的幼苗，擴而充之，即為社會國家所以 能凝結的基礎；而在縱的方面，則是中國宗法 家族、宗教精神，如尊重祖宗之生命精神以及 慎終追遠，以上達於天意的推恩返本之精神所 在。這也就是中華民族文化意識之所以形成的 根本歷史基礎所在。 <a name="ch3pp169"> [21] 孔孟主張﹕「盡人性，然後盡物性」。因 為一個完美的人格，必須知、情、意、以及體 魄的平衡發展。這與今日西洋人因為偏重知識 體魄的發展，而忽略感情心意的涵養，固然這 是他們科學發達，身體健康的主要原因，值得 我們重視；但是他們人情味的缺乏，心意的放 縱，又是他們做人處世的最大缺點，我們應予 警惕。孝道重視啟發涵養人性，不致任情妄為 ，而能使團體社會協調，進而影響政治風氣， 民情風俗。 98,03,28,12,30 止 98,03,28,13,50 始 <a name="ch3pp170"> 目錄 ■ 四、民族思想源遠流長 國父說﹕「蓋民族思想，實吾先民所遺留 ，卻無待於外鑠者也。余之民族主義，特就先 民所遺留者，發揮而光大之，且改良其缺點。 」可知 國父的民族思想，是中國傳統文化與 西方科學交融的結果，同時也指引著中國的將 來。如 １、嚴定夷夏界線﹕這是民族思想的基本 要求。孔子著春秋，嚴夷夏之防，重視民族大 義。公羊傳有張三世之說，且有內諸夏而外夷 狄之主張。 <a name="ch3pp171"> ２、天下為公，世界大同﹕此為 國父民 族主義的終極思想。 ３、以仁為中心的王道文化﹕「懷諸侯， 柔遠人」，「興滅國，繼絕世」即為重王道主 義。孔子反對強凌弱、眾暴寡，均與 國父濟 弱扶傾之思想相同。 <a name="ch3pp172"> [22] ４、政治哲學與科學文明的合一﹕ 國父 一方面指出要恢復固有道德、固有知能、固有 地位，以恢復民族自信心；一方面要求中國要 迎頭趕上歐美的科學。 國父把中國的政治哲 學和西方的科學文明真知灼見地貫通合一，這 是一個偉大的獨見創造。對中國民族思想，既 改良其缺點；對歐洲民族主義，更可以矯正其 缺失。 ５、恕道精神的擴大﹕ 國父說「我們不 單是要恢復民族的地位，還要對世界負一個大 責任，就是要決定一種濟弱扶傾的政策，對於 弱小民族，要扶持他，對於世界列強，要抵抗 他」。這是「己立立人，己達達人」恕道精神 的擴充，也是 國父的獨創。 <a name="ch3pp173"> 目錄 ■ 五、大同社會 大同主義是古今中外政治經濟的最高和最 終極理想。它反對國家主義、帝國主義、軍國 主義之狹隘偏私，而以企求全人類的幸福安寧 為其理想。禮記禮運篇說﹕「大道之行也，天 下為公」，就是大同主義的基本精神，大同主 義是三民主義的最高理想。 <a name="ch3pp174"> 但是我們必須有了民族主義，才能實現大 同主義。換言之，大同主義是我們最高的國家 目標，但須與國力的發展相配合，循序漸進才 能達成。現階段我們所要求的是以「民族主義 」為國家發展的基礎，使全國的資源在「民族 國家」領域內充分利用。中國完成此一階段的 <a name="ch3pp175"> [23] 目標後，才可以「和平」、「正義」與無私的 態度與各國進行政治與經濟的合作，進而達成 統合，亦即完成大同主義。故而民族主義的振 興與發揚是我們的短程與中程國家目標，不通 過此一行程，資源與目標將不成比例，不但（ 長程）最高目標無法達成，甚至會出現喪失其 作為民族國家的心理與物資的基礎。 [24] 空頁 98,03,28,14,48 止 98,03,28,16,22 始 <a name="ch3pp176"> <a name="ch3pp201"> 目錄 [25] ■■第二章 民權主義 民權主義【橫書】 http://freeman2.com/3pp2.htm 民權主義【縱書】 http://freeman2.com/v3pp2.htm 三民主義的第二個主要部份是「民權主義 」。 <a name="ch3pp202"> 孫中山先生說﹕「余之民權主義，第一之 決定者為民主，而第二之決定，則以為民主專 制，必不可行。」所以，民權主義本質上就是 民主主義，相信人民應該有權當家作主，但絕 不是「民主專制」或「人民獨裁」。 <a name="ch3pp203"> 就文義上來說，「民主專制」或「人民獨 裁」是荒謬的詞句，正如「彎曲的直線」，「 多角的圓形」同樣可笑。因為「民主」與「專 制」或「獨裁」顯然相互排斥。民主政治作決 定時，固然要求服從多數，但仍須尊重少數， 不懂得尊重少數的社會，便不可能有民主。 由於西方傳統民主理論上有所缺失，所以 國父的民權主義作了若干修正，使之更為切 實，但本質上仍然是民主。 <a name="ch3pp204"> 目錄 ■□壹、民權主義的目標與實現方法 ■ 一、民權主義的目標～～實現自由平等 <a name="ch3pp205"> [26] 西方傳統民主政治理論有一項基本假定﹕ 就是人生而自由平等，所以政治應該民主。 國父的民權主義則認為自由平等是我們的願望 ，為了實現自由、實現平等，則必須發展民權 。所以實現自由、平等是民權主義的目標。現 在分述如下﹕ <a name="ch3pp206"> （一） 自由 所謂人生而自由，並不是常識意義的隨心 所欲、為所欲為的自由，而是指生而具有得享 自由的能力。也就是自治能力，人人有能力推 己及人、了解人際規範，並具有遵守規範的能 力。因為人人都有能力自治，自然就不需要受 他人之治，人人都不受他人之治，當然也就擁 有自由。未成年人沒有充分自治能力，所以未 成年人在政治上便沒有自由，不能參與自治。 <a name="ch3pp207"> 同樣的道理，精神病者由於喪失了自治的能力 ，因而也喪失了自由，不能參與自治，必須受 治於人。這裏也可以見到民主與法治不可分的 一面。人之所以自由，是因為人有能力依法自 治，假如人沒有或失去了依法自治的能力，就 必須受治於人，因而就沒有自由了。這也就是 近代自由主義先知者洛克的基本信念，他曾經 倡言「沒有法律，就沒有自由。」所以自由絕 非為所欲為。而是以能遵守一定規範為條件， 能夠遵守法律，對法律負責的人自然享有自 由。 <a name="ch3pp208"> 可是人人都真是生而都具有得享自由的自 治能力嗎？凡是需要審慎思考判斷的事情，社 [27] 會大眾實在不一定有這種能力，因為群眾的行 為經常訴諸習慣與感情。十九世紀末美國洛杉 磯公民投票曾否決強迫種牛痘案﹕法國大革命 以後的暴民政治、恐怖統治，最後竟然全民投 票讓拿破侖做皇帝，便是最好的明證。 <a name="ch3pp209"> 中國大陸自從中共政權建立以來，發動了 無數次群眾運動，在這些運動中，表面上似乎 都是人民積極參與的，但是一切行動都是經由 人民大眾審慎考慮判斷決定的嗎？那種瘋狂的 鬥爭、殘害、虐待自己的同胞，是人人具有自 治能力的表現？這是在共黨少數操縱控制下， 隨著感情與習慣的盲目行為呢？或者是人人不 得已的自衛行為呢？ <a name="ch3pp210"> 上述種種，都顯示了人並非生而都具有充 分的自治能力。所以 國父修正傳統民主理論 ，認為人並非生而自由，但都希望自由。專制 、極權自然不可能使人民享有自由，所以說唯 有「發展民權」才能實現自由。 98,03,28,17,14 止 <a name="freedom1">
http://freeman2.com/freedom1.gif
98,03,28,17,20 始
<a name="ch3pp211"> 目錄
（二） 平等
傳統民主理論另一項基本假定是相信人人
生而平等。因為假如人不是平等的，憑什麼理
由人人都享有同等參與政治的權利呢？西哲伯
拉圖相信人生而不平等，所以就認定只有特定
的某些人才可統治，其餘的人必須被治。誠然
人類平等的信念自古有之，但大多數是宗教家
、道德家所倡，因為他們所倡的平等都是指道
德上、人格上的平等而不是政治權利的平等，
<a name="ch3pp212">
[28]
所以他們一方面宣揚平等理論，他方面卻容忍
甚至主張政治上的專制。
近代民主政治理論上的基本假定是﹕人人
都平等地具有能力參與政治，因而也應享有參
與政治的權利。
<a name="ch3pp213">
國父在民權主義中明白指出，天生人類並
不平等，聖、賢、才、智、平、庸、愚、劣，
差別極大，但是 國父認為，正因人生而並非
相等，所以必須發展民權，使自然的不平等不
致於變本加厲，才可以打破人為的不平等，也
就是說，只有發展民權，使人人參與政治，才
能實現真正的平等。並且 國父指出歐美爭自
由平等的結果，就是民權，因為有了民主政治
，平等自由才能夠實現。
<a name="ch3pp214">
國父所講的平等乃是「立足點」的平等，
絕非「平均主義」式的平等，更非今日共產政
權下，只論出身、背棄才智的假平等。 國父
明白指出﹕「各人的聰明才力有天賦的不同，
所以造就的結果，當然不同，造就既然不同，
自然不能平等。」 國父認為這才是「真正平
等的道理」，並進而斥責歐美因爭平等所產生
的齊頭平等的流弊，尤其是法國，因極端平等
<a name="ch3pp215"> 目錄
[29]
而造成暴力與恐怖。
因為自然差別所造成的不平等，如能使之
盡量接近，甚至消除，當然更為理想，但 國
父把這種平等歸於應然的層次，而不是政治的
近程目標。因為必須「道德心發達」才有可能
， 國父視之為「道德之最高目的」，並非容
易實現。
<a name="ch3pp216">
國父民權主義中的平等理論非常切實，一
方面以發展民權來實現立足點的平等，並進而
希望藉道德的力量來消除因自然所造成的不平
等。
98,03,28,17,58 止
<a name="ch3pp217"> 下面取自《三民主義》民權主義 http://freeman2.com/3pp2.htm#page113 第一圖，不平等。 帝︱╴ ︱ 王︱╴ ︱ 公︱╴ ︱ 侯︱╴ ︱ 伯︱╴ ︱ 子︱╴ ︱ 男︱╴︱ 民︱ <a name="ch3pp218"> 第二圖，假平等。 聖︱—︱ 賢︱——︱ 才︱———︱ 智︱————︱ 平︱—————︱ 庸︱——————︱ 愚︱———————︱ 劣︱————————︱ <a name="ch3pp219"> 第三圖，真平等。 聖︱—————————︱ 賢︱————————︱ 才︱———————︱ 智︱——————︱ 平︱—————︱ 庸︱————︱ 愚︱———︱ 劣︱——︱ 原書為直排，以下改為直排。 <a name="ch3pp220"> 目錄 第一圖，不平等。 帝 — 王︱ —- 公︱ —- 侯︱ —- 伯︱ —- 子︱ —- 男︱ —- 民︱ ▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔ <a name="ch3pp221"> 第二圖，假平等。 劣 愚 庸 平 智 才 賢 聖 ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱-— ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱-— ︱ ︱ ︱ ︱ ︱-— ︱ ︱ ︱ ︱-— ︱ ︱ ︱-— ︱ ︱-— ︱-— — <a name="ch3pp222"> 第三圖，真平等。 聖 賢 ︱ 才 ︱ ︱ 智 ︱ ︱ ︱ 平 ︱ ︱ ︱ ︱ 庸 ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ 愚 ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ 劣 ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ —-—-—-—-—-—-—-— 98,03,28,18,02 摘錄平等圖止
98,03,29,10,20 始 <a name="ch3pp223"> 目錄 ■ 二、民權主義的實現方法 民權主義的目標是要實現自由與平等，自 由平等的實現則有賴於民權的發展。如何發展 民權？發展民權以後又如何確保民權？ 國父 提出了「訓政」與「權能區分」觀念。 （一）訓政 依據西方傳統民主政治理論，「訓政」觀 念自然不易與之相容，並且可能被指為這是父 權政治、保姆政治。因為，既然相信人生而自 由，具有自治能力，豈能容忍「訓政」？可是 自十八世紀以來，世界各地試行民主的痛苦經 驗，使人不得不注意到自上古時代便強調的政 治教育觀念。今天世界上一百六十多個國家， 絕大多數都有一部象徵民主的憲法，但是，究 <a name="ch3pp224"> [30] 竟有多少國家有民主的憲政呢？原因是這些國 家缺乏民主的政治文化作為基礎。 所謂「政治文化」，簡單地說，就是人們 共同的信念與態度。不同時、地的人群，會有 不同政治文化，而任何政治制度的運行，都有 賴於政治文化的配合。文化的形成、改變、絕 非朝夕之功，需要長期培養。但是，在充滿自 信的時代，會忽視，甚而根本否定培育工作的 重要性，直到二十世紀的四十年代才較明確地 被再度強調。聯合國憲章第十一章便規定﹕假 如一個地區「其人民尚未臻自治之充分程度者 ……按各領土及其人民特殊之環境及其進化之 階段發展自治。」明白指出了民權需要發展， <a name="ch3pp225"> 但並非人人生而具有此能力。六十年代以來的 政治學者格外重視政治學習的過程，誠如美國 著名政治學者 V.O.Key 所說﹕所有國家都在 教育其未來公民有關政治秩序的基本觀念與價 值。不僅學說上重視，即使老牌民主國家如英 美也一樣強調政治教育的重要。美國學者近年 來常抱怨政治教育過於理想化，使青少年出校 門以後對政治實現喪失信心。英國由於國勢衰 替，青少年易有挫折感，因而呼籲加強中小學 的政治教育，以避免轉向極端，危及民主。 <a name="ch3pp226"> 國父在半個多世紀以前，提出「訓政」觀 念，實在令人欽佩他的睿智。因為我國數千年 君主政治所形成的政治文化，一旦建立民國， 改行民主，顯然需要一段適應過程。所以 國 父特別重視社會建設、民權初步的訓練。 國 父說﹕「集會者，實為民權發達之第一步。」 <a name="ch3pp227"> [31] 社會人群集會，假如沒有一定的規範，必如烏 合之眾，意見紛歧，莫衷一是，根本不能作成 任何決定。所以，大眾一定要學習會議規範～ ～民權初步，然後才能議事，才能如先總統 蔣公所說「養成一般國民重秩序、守紀律、有 組織的習性」，使民主的多數之治成為可能。 <a name="ch3pp228"> 但是，「訓政」工作繁複，必須由以縣為 單位的地方自治開始， 國父要求「一省全數 之縣皆達完全自治者」，才得「為憲政開始之 時期」。並且，必須「全國有過半數省分達到 憲政開始時期，即全省之地方自治完全成立時 」，才召開國民大會決定憲法而頒布之。不幸 的是，「訓政」理論固然健全，但實行卻非常 困難，因為一般人易崇尚理想，不耐等待，一 旦受到煽動，更不願承認自己的欠缺與不足。 誠如 國父評論法國大革命後的現象﹕「全國 人都不敢說民眾沒有知識，沒有能力，如果有 人敢說那些話，大家便說他反革命，馬上就要 上斷頭臺。」 <a name="ch3pp229"> 民國建立以後，袁世凱稱帝、張勳復辟、 軍閥割據，全國擾嚷不已，不能實行訓政。北 伐成功，本可真正實施訓政，不幸中共又予擾 亂，一方面以武力暴動，他方面以理想主義作 煽動，倍增訓政的困難。接著便是八年抗戰， 戰爭結束，百廢待舉之際，竟然立刻便要行憲 。所以先總統 蔣公在一九四九年曾沉痛地說 ，依 國父「建國大綱規定，由訓政到憲政必 須經過一定的程序，我們也明知訓政的程序沒 有完成，明知人民的智識還沒有達到實行民主 <a name="ch3pp230"> 目錄 [32] 政治的程度，但因內外環境關係與時代的要求 ，不得不提早……實行憲政，……所以政治上 形成這樣的混亂脫節的現象。」這也就是中共 所以能夠佔據整個大陸的主因之一。 <a name="9803302050"> ◎ 98,03,30,20,50 ◎ 請看《大陸陷共最核心的一個理由》 ◎ http://freeman2.com/ccgrow01.htm#871103 ◎ 《大陸陷共最核心的一個理由》委刊日記 ◎ http://freeman2.com/fm880910.htm ◎ 《大陸陷共最核心的一個理由》登報掃描 ◎ http://freeman2.com/fm89a_hw.jpg ◎ 98,03,30,20,58 <a name="ch3pp231"> 不過在此特別要說明的是﹕「訓政」不同 於「改造」與「洗腦」。共產制度下的「改造 」與「洗腦」，是要把被改造或被洗腦者原有 的價值觀念完全去盡，代之以符合共產主義的 價值觀念， 國父的「訓政」是要培育、提升 人民行使民權的獨立自主能力，以加速實現人 民的自由、平等。 98,03,29,11,45 止 98,03,29,12,21 始 <a name="ch3pp232"> 目錄 （二） 權能區分 經過「訓政」階段，人民已懂得如何行使 民權，目的還是在實現我們的願望～～自由與 平等。所以一方面必須建立一個能為大眾服務 的「萬能政府」，他方面人民必須有權使政府 為人民服務。所以 國父提出他的重要發明﹕ 「權能區分」，使人民「有權」，政府「有能 」。 <a name="ch3pp233"> 國父說﹕「政治之中有兩種力量﹕一個是 政權，一個是治權。這兩種力量，一個是管理 政府的力量，一個是政府自身的力量。」管理 政府的力量，必須「完全交到人民手內，要人 民有充分的政權」，即選舉、罷免、創制、複 決四權；治權，即行政、立法、司法、考試、 監察五種治權，則「完全交到政府機關手內， 要政府有很大的力量，管理全國事務。」 國 <a name="ch3pp234"> [33] 父稱人民的政權為「權」，政府的治權為「能 」。認為必須權能分開，人民「才不致反對政 府，政府才可以發展」。同時「人民有了充分 的政權」，「便不怕政府的力量太大，不能夠 管理」，這是 國父建立「萬能政府」的理論 基礎，也是不同於傳統民主理論的另一方面。 <a name="ch3pp235"> 傳統民主政治理論建立在對個體自信的基 礎之上，相信個體的能力，足以主宰自己與環 境。但對於政府，由於過去專制的經驗，則持 疑懼的態度，這種態度發展到巔峰時期，把政 府看作必然的禍害，要求政府管事越少越好， 政府處理的事務有限。 但是工業革命以後，社會結構變遷，公眾 事務日益增多而且複雜，把國家當作「守夜人 」的態度乃不得不有所改變。 <a name="ch3pp236"> 早在十九世紀中葉，英國著自由論的彌爾 (J.S.Mill)已開始重視政府的效能，倡導政 治工作的專業化，他雖是一位民主政治的信仰 者，強調人民是國家政府的主人，但對於國家 政府事務的處理，卻主張「主人」必須雇用比 自己能幹的「僕人」。因此彌爾認為民主政治 中，人民的工作不在自治，而在選擇賢能的公 僕。 <a name="ch3pp237"> 國父從事國民革命的時候，我國社會雖然 仍舊留在農業狀態，但 國父顯然已認清時勢 ，而強調萬能政府。 彌爾曾以選擇醫師為例，病人有權決定請 那位醫師治病，但是選定醫師之後，就要聽從 <a name="ch3pp238"> [34] 醫師的指示，病人不宜自為教師，教導醫師如 何處方。換言之，病人有選擇醫師之「權」， 醫師有如何治病之「能」，如果對醫師不滿或 對他失去信心，可以把醫師更換，不可自為教 師。同理，政治中的選擇也是一樣，人民所以 選舉某人當政，是因為人民認定他最為賢能， 因此在選舉之後，當然應該信任他，如果覺得 不滿時則可另行選擇，但不可自為教師。 <a name="ch3pp239"> 彌爾的醫師之例，正如 國父所舉車主與 司機、股東與經理及阿斗與諸葛亮的比喻一樣 。車主誠然有權選擇司機，但選定之後，就須 信任司機的專門知識與技術，有關行車問題不 可自作主張；股東選擇具有專門才能的經理， 對於公司業務，同樣不能自為指導，否則何必 任用經理？阿斗誠然有權撤換諸葛亮，但在諸 葛亮任職期間，則須信任，甚或接受指導，而 不可自為教師。不論司機、經理、諸葛亮，他 們在特定範圍內都是能者，主人有任用他們之 「權」，卻沒有處理他們的業務之「能」。 <a name="ch3pp240"> 不過，強調政府效能之際，必須有一前提 條件，那就是人民有「權」，可以藉選舉、罷 免、創制、複決四權以控制政府，然後使「萬 能政府」的行為，皆以人民的利益為依歸。否 則就要如魏京生在探索中所說的中國大陸一樣 ，由於大眾政治上的無能，人民只有在馬克思 主義和毛澤東主義的專制下被奴役剝削的份。 民權主義的目標～～自由平等～～將永無實現 的可能。 98,03,29,13,22 止 98,03,29,15,23 始 <a name="ch3pp241"> 目錄 [35] ■ 三、民權主義社會 人民經由「訓政」，培育了參與自治的能 力，從而又建立了「權能區分」的「萬能政府 」，這並不表示社會已達於完美，但卻可以確 保進步。 <a name="ch3pp242"> （一） 追求至善，不尚完美 國父說民權主義就是民主，而民主政治的 本質就是不尚完美但不斷地追求至善，因為民 主政治所講求的是妥協、調和；完美的事務豈 容得妥協、調和？既然如此，我們又為什麼要 宣揚民權主義？並且以實現更健全的民主為目 標呢？ <a name="ch3pp243"> 人類數千年文明，人類從理論與實際中探 求，追尋理想完美的政治型態，不可以說不盡 力，但是迄今為止，人類的智慧顯然還未發現 比民主更適當的政治型態。誠如英儒 James Bryce 說，對於民主政治，批評易而替代難， 事實上，我們幾乎可肯定的說，人類永遠不可 能發現絕對完美的政治型態。因為我們每個人 只要稍稍自我檢討就可以發現，沒有一個人是 完美的，聖人尚且非完美，何況常人？由許許 多多不完美的個體結合在一起共營的政治生活 ，竟可成為完美，其誰能信？「完美」本身應 該是個人與社會的動態目標，並且是永遠不能 真正實現的動態目標。果而真的實現了，則必 然不再有完美了！現狀已屬完美，人類還有什 <a name="ch3pp244"> [36] 麼追求呢？生活也會喪失意義，孔子說﹕「止 於至善」，美國哲學家杜威說﹕「至善是較善 的最壞敵人」(The best is the worst enemy of better)正是此意。因為一旦自我肯定 求全徹底實現，那裏還有商量的餘地呢？排他 、獨斷必然無可避免，共產社會便是最好的明 證。 <a name="ch3pp245"> 目錄 生活在共產主義煎熬下的人們，更能深深 體會到完美理想的某些後果。「共產主義理想 」多麼完美，馬克思與毛澤東等人提出了完美 的理想樂園，但當認清美麗的謊言之後，魏京 生乃了解到「民主」「不可能與理想主義共存 。因為理想主義一方面不承認其他理想的合法 性，一方面排斥其他理想存在的權利，……所 以理想主義從本質上就是反民主而傾向獨裁專 制的。在現實中沒有任何獨裁政權不是以某種 理想主義作為其思想基礎的。」 <a name="ch3pp246"> 我們可以說，民主社會的可貴可愛正在於 其不強調完美， 國父即使在革命期間也自己 明示所述可能有缺失，所以民主政治的信仰者 雖然自信，卻否定絕對。不需排他，便不會獨 斷，追求改善再改善，雖有爭論，但不失其和 諧，社會自然可以充滿希望、生氣蓬勃。 <a name="ch3pp247"> （二） 確保進步 民權主義社會並不以完美為口號，因為人 類社會本來就難有絕對的完美，但民主政治卻 是各種政治型態中最足以促使社會進步的方式 ，理由是民主社會比任何政治社會都更能容忍 [37] 異見，允許批評。 <a name="ch3pp248"> 假如不能容忍異見，不許批評，政治上的 錯誤將無由改進。即使政治決策均屬允當，在 沒有異見與批評的情況下，主政者也不免志得 意滿，趨向怠惰。我國古代君主政治制度盡管 設有諫議批評時政的官吏，但由於君主權力的 絕對，而諫議之官仍然是直接部屬臣下，因此 時常形同虛設。即使有所作為，程度上也終究 有限。只有在民主政治下，批評、異見可以藉 各種媒介傳達政府或訴諸公眾，使政府不得不 隨時檢討得失，自然容易促使進步。 <a name="ch3pp249"> 其次，民主政治社會是一個多元社會，個 人自我實現的途徑也大為增多，不像古代君主 政治下，個體充分實現自我的途徑似乎限於為 官一途。萬般皆下品，唯有讀書高的原因是﹕ 學優可以入仕。至於今日共黨政體下，個體更 難充分實現自我了，不僅途徑狹隘，還要受出 身「紅」、「黑」的限制；並且，即使又「紅 」又「專」，也還極不穩定，今日雖是最親密 的戰友，明日可能成為最該死的敵人！ 98,03,29,16,39 此 ◎ 只要落敗，任何人都可以當走資派、 ◎ 任何人都可以當叛徒，這就是共產主義！ ◎ 9803262240成文，9803291655此 ◎ ◎ 上面共產主義的特徵，促使自由人寫比較主義 ◎ 9804041532記錄 98,03,29,18,00 始 <a name="ch3pp250"> 目錄 自我的充分發展，必須其努力的結果大致 可以預期。共產社會中的「個體」，不論其才 智如何卓越，大部份已被排除、壓制。幸運的 少數其努力結果尚不敢預期，必須將心智集中 於政治鬥爭，個人之不易充分實現自我可以想 見。既然社會中的個體不能充分發展，整個社 會焉能進步？ <a name="ch3pp251"> [38] 在民主政治社會中，個體可以在各行各業 中尋求發展機會，其成就都可以獲得社會承認 ，不僅沒有出身限制，更不會有政治鬥爭的恐 怖。自我實現的途徑既多，個體才智充分發展 的可能自然大增，社會中大多數個體均能充分 發展實現自我，社會自然充滿活力，進步快速 。 <a name="ch3pp252"> 目錄 ■□貳、實踐民權主義的成就 民權主義的理論極為健全，但實現的過程 卻遭遇到重重困難。訓政過程剛起步，全國幾 乎還沒有一個縣真正實施地方自治，卻已開始 行憲了，先天不足，已如前述。但是，在台灣 的三十年間，盡管中共不斷地滲透顛覆，但民 權主義目標的實現仍然獲致相當成就。 <a name="ch3pp253"> 民權主義的目標是實現合理的自由與真正 的平等，而自由平等的實現有賴發展民權，也 就是培養人民行使民權，實施民主的能力與條 件。以下就教育質量的提高、大眾傳播媒介的 擴展、經濟的發展、以及選舉功能的發揮等四 項作為檢討的指標。 <a name="ch3pp254"> 目錄 ■ 一、教育質量的提高 發展民權，實施民主，必須多數國民具備 參與自治的能力與條件，也就是說至少應該具 [39] 有判斷候選人和他的政見的能力，假如多數國 民都是文盲，或教育程度低落，實在很難想象 會有發展民權的可能。 <a name="ch3pp255"> 台灣地區三十年教育發展，放眼世界真是 相當驚人的成就，到六十八年底為止，台灣地 區學齡兒童的就學率高達九九‧六八％，小學 畢業升學率達九六‧二○％（民國三十八年 僅三四‧八二％），高中畢業生升學率亦達七 八‧五七％，大專院校及研究所共有三百四十 一所，大專學生及研究生有三十二萬九千多人 （三十八年只有六千多人）。目前台灣地區人 口為一千七百餘萬，各級學校學生總數達四百 五十七萬餘人，平均每千人就有二百六十點五 一人是在校學生，也就是平均三‧八三人中就 有學生一人，這還不包括各種類科的補習教育 。不僅量的擴充，質也大幅度提高，民國卅九 年全部在學學生中，中上學校學生只佔一四％ ，到六十八年中上學生已高達五○％，從上述 的數字可見，台灣地區發展民權的基礎，已具 有堅實的成就。 <a name="ch3pp256"> 並且，台灣地區教育本身亦嚴守民權主義 所強調的立足點的平等，每一個人都平等地享 有公開公平接受教育的機會，考試入學，絕沒 有階級成份限制、政治審查，更沒有高幹子弟 的特權。因此台灣地區教育機會的平等，是民 權主義實踐的一項重要成因。 <a name="ch3pp257"> 目錄 [40] ■ 二、大眾傳播媒介的擴展 大眾傳播媒介是重要社會教育工具，因此 對於發展民權、實施民主，與學校教育具有同 等重要地位，並且相輔相成。學校教育發展迅 速，有能力與興趣利用大眾傳播媒介的人數相 對地增加，促使大眾傳播媒介擴展，多數人民 自然比較容易獲得有關公眾事務的資訊，這對 於發展民權顯然是一項重要助力。 <a name="ch3pp258"> 目前台灣地區一千七百萬人口，共有日報 卅一種，發行量近三百萬份，各種期刊超過一 、八七二種，通訊社有四四家（光復初年只有 一家），一三四個廣播電台（以人口而言，是 世界上比例最高的），電視台三家，每星期放 映時間超過二○○小時，並且九九％以上都是 彩色播出，平均每四個人就有一架電視機。就 以上數字可以了解台灣地區大眾傳播媒介對於 發展民權所產生的功能。 <a name="ch3pp259"> 尤其重要的是大眾傳播媒介絕大多數皆屬 民營，本身便代表了社會上不同立場與利益的 各種意見，絕非如中國大陸中共控制下專斷的 黨見。因此台灣地區大眾傳播媒介內容足以建 立、增進各自獨立判斷能力，所以是發展民權 的另一項重要成就。 98,03,29,19,13 止 98,03,29,20,10 始 <a name="ch3pp260"> 目錄 [41] ■ 三、經濟的發展 經濟發展，是民主發展的助力，因為民主 政治需要平和、寬容的心態，而貧困則最易使 人趨向極端，中等程度的寬裕，最有助於民權 的穩定進步。教育與大眾傳播事業也都有賴於 經濟力量助成，因為教育事業花費極大，如果 社會貧困，大眾傳播事業亦難興盛。 <a name="ch3pp261"> 台灣地區三十年來經濟發展的驚人成就， 直接間接都自然地助長了民權的實現，下列數 字便是最好證明﹕民國四十（一九五一）年台 灣地區的國民所得不到一百美元，現在已超過 一千七百二十美元。國民儲蓄率民國四十年僅 佔生產毛額的八‧五％，六十七年增加到三五 ‧二％，高居世界第二位，儲蓄率高，再生產 <a name="ch3pp262"> 的能力自然強，所以經濟發展潛力更雄厚。尤 其難得的是在這樣快速的發展中，我們的社會 貧富差距（最高二十％與最低二十％的家庭所 得），民國四十九（一九六○）年相差十五倍 ，到六十八（一九七九）年竟降低到四‧二倍 ，放眼世界沒有任何國家可以相比擬。而這種 「均富」現象，正是發展民主的最佳狀態，難 怪連中共主要幹部也不得不喊出經濟學台灣了 。 <a name="ch3pp263"> 經濟的發展固然有助於民權的實現；而台 灣地區經濟之所以有此成就，也正是因為發展 民權、實現合理自由與真正平等的結果。彼此 相互循環，使人人樂於努力工作，每個人都能 [42] 享受自己的奮鬥成果。而且此項成果可以預期 ，更不必顧慮努力的成果會成為被鬥爭的理由 。 <a name="dow37"> 啊哈！工作太努力了，賺太多錢了！鬥！！9804041544
<a name="ch3pp264"> 目錄
■ 四、選舉功能的發揮
選舉不一定代表民主，但民主必須選舉，
民權之主要表現就是選舉。選舉本身也同時具
有實現民權的教育功能，因為候選人為了要獲
得選民的支持，必須要去了解一般大眾最關心
的問題，提出各自解決方案，經由競選演說、
海報、傳單，甚至小書傳達於選民，加上大眾
傳播媒介的報導，自然地加強了人民對公眾問
題的認識與了解。尤其在競選中的反覆辯論，
實在是良好民主教育。
<a name="ch3pp265">
台灣地區從民國三十九（一九五○）年以
來，先後辦理了中央、省市、縣市、鄉鎮、縣
轄市，以及村里等各種各類公職人員選舉。有
些公職選舉同時舉辦，由於種類繁多，平均幾
乎年年都有一次熱鬧的選舉。每次選舉時候選
人平均都會超過當選人兩倍以上。所以中國國
民黨雖然是執政黨，也是最有力量的大黨，但
都是在自由競爭中獲勝。沒有任何人會因出身
成分被剝奪選舉權或被選舉權，在立足點上，
人人平等獨立。由於是自由的選舉，選民投票
率大致都在七○％到八○％之間。民主社會的
投票率，從來不會像共產社會所標榜的九九％
<a name="ch3pp266">
[43]
以上，因為民主社會的選民都有不投票的自由
。這種不求全的態度本身就是自由的實現，也
是民權的保障，所以只有自由的選舉，才是民
權的真實體現。
選舉只是實現民權的具體形式，假如沒有
教育、大眾傳播媒介以及經濟和諧等因素相配
合，選舉制度將永遠無法發揮它的功能，不過
，選舉功能的發揮也可回饋，促進教育，大眾
傳播與經濟的發展。所以上述四項應該是發展
民權實現自由的互動的指標。
98,03,29,21,08 止
<a name="ch3pp267">
98,03,30,08,51始
<a name="ch3pp268"> 目錄
■□參、中國大陸爭民權運動
三十年來中共政權，從反面對民主的意義
做了最深刻的說明。沒有民主，國家就可能淪
為法西斯主義專制。人民就只能在這種統治下
痛苦呻吟。這一沉痛教訓，正是必須發揚民主
的歷史依據。
<a name="ch3pp269">
民主正和那些染有官僚主義習氣、享有特
權的人相對立。共黨從痛苦經驗中體會到要整
飭黨風，但如果廣大群眾對黨員整風和幹部黜
[[
黜 ㄔㄨˋ〔黑出〕。貶逐，斥退。
陟 ㄓˋ〔耳步〕。登山；進用、遷升（職位）。
黜陟 降職、革職（黜）及升職（陟）的人事易動。
]]
陟沒有發言權，那末可能充分揭露現實生活中
的問題和錯誤嗎？可能給黨員和幹部以恰如其
份的評價嗎？更為重要的，如果廣大群眾沒有
監督黨員和幹部之民主權，廣大的群眾能感受
到自己是國家的主人？從而煥發出建設熱情？
<a name="ch3pp270">
現在，中共自稱﹕中國共產黨政治威信大
不如前，總結原因那就是因為崇尚專政、民主
[44]
消失、共產黨與人民對立的結果。
<a name="ch3pp271"> 目錄
■ 一、一九七九年一月九日「探索」創刊，
魏京生結合志同道合者推展民主運動。在他主
辦的三期「探索」中，皆以揭露共黨社會獨裁
集權、鼓吹民主和人權、抨擊專制主義為宗旨
。他本人執筆的文章，包括第一期的「第五個
現代化」，「續第五個現代化」，第二期有「
民主的限度」，第三期有「再續第五個現代化
」，「秦城一號監獄」，及號外特刊的「要民
主還是要新獨裁」等。
在這幾篇文章中，魏京生充分表現出反共
產法西斯專政，追求實質平等和追求人權的要
求﹕
<a name="ch3pp272">
第一、反封建法西斯專政。
魏京生說「在我國名義上的無產階級專政
被少數獨裁作為專政無產階級的工具，要想根
除獨裁統治及給國家和人民帶來的災難性後果
，就必須打倒封建法西斯官僚」。「如果要延
續毛澤東式的無產階級專政，就沒有民主可言
，也實現不了人民生活和生產的現代化。」
98,03,30,09,36 止
<a name=9803300937>
◎ 9803300937
◎ 是啊！人民的精力全部被毛幫驅使做破壞工作，
◎ 後院大煉鋼，前院登月亮 （96,10,15,12,10成文）
◎ 畝產十萬斤，抗戰殲日汪。吹死人，不賠命。
◎ 同樣的群眾，同樣的集會，
◎ 昨日打倒鄧小平，今日打倒「四人幫」
◎ 鋪天蓋地的大字報，還有
◎ 不要生產了，不要發展了，天天開聲討大會，
◎ 共產主義就是要讓你們中國人退化到石器時代！
◎ 「我在陝北一下子就消滅了兩萬名幹部，
◎ 兩下子就整死了六千萬人民，
◎ 他們仍然叫我『偉大』，神吧？哈！」
◎ 9803301007
98,03,30,13,15 始
<a name="ch3pp273">
在中共長期專制下，造成生活上的被奴役
和經濟上的被剝削，這種「社會制度的不民主
，三十年來嚴重地阻礙了中國社會各方面的發
展」。如要生活現代化，要社會向前發展，就
必須改革社會制度，徹底實行民主，方能解決
當前存在的各種社會和經濟問題，這也是中國
[45]
唯一可行之路。
<a name="ch3pp274">
第二、強調民主～～人民當家作主、幹部
民選及言論自由。
人民應該當家作主，人民才是歷史的主人
，要依多數人的意志來主宰自己的命運。而民
主即是人民有根據自己的願望對人類社會之一
切事物進行控制的權利，在此原則下，任何權
威都必須在人民的反對面前低頭。
<a name="ch3pp275"> 目錄
他說「人民有權選擇他們自己的代表，並
可在任何時間更換代表」，必要使幹部「受人
民監督、向人民負責，成為人民的僕人，同時
對選舉和罷免的權利和程序加以保障。
「如果人民連自由發表意見的權利都沒有
，那還談得上什麼民主？」
因為「意見雖然只有一個最正確、權利卻
只能是互助的。」
<a name="ch3pp276">
第三、要求保障人權、重視個人自由。
魏京生以為「人降到這個世界來，就有生
活的權利，並有獲得較好生活的權利，它由本
身的存在所賦與，而非外在事物委托的。」同
時，他更要求有平等人權。
因為社會是由不同獨立存在的個人所組成
，故人的個體性要重於其社會性，若讓人們有
充分自由來發揮個性，則必能達到一個和諧與
合作的進步社會。
<a name="ch3pp277">
就「民主」定義言， 國父說﹕「民權者
，民眾主權也，現代國民的天下，是人民公有
[46]
的天下，國家是人民公有的國家，由人民來作
主的。」而魏之「人民當家作主」主張正與之
吻合。其他有關平等人權等，都不難在三民主
義學說中尋求出處。魏京生的言論思想距三民
主義的道路並不遙遠，是可以肯定的。
◎ 9803301351 此
<a name="ch3pp278"> 目錄
■ 二、一九五七年的鳴放是中國大陸人民自
「五四」以來，要求民主呼聲的延續，在「新
五四運動」中，不僅是民主黨派人士，連共產
黨員、共青團員都要求中共實踐民主。而文化
大革命一方面是統治階層的權力鬥爭，同時亦
表現大陸青年強烈要求，衝破中共政體下日漸
凝固的官僚主義、特權階級，也意味著人民要
求參與政治的平等權，如「省無聯」的崛起。
四五天安門運動，不僅是民意的表現，也
是反專制、反迫害的革命。其後「北京之春」
民主運動則是「四五」的延續，它代表中國人
要求民主的不懈努力。
<a name="ch3pp279">
青年中更有勇敢道出共產民主的虛偽本質
。如紫陽在「三言兩語」一文中﹕「霸王在台
上大講民主，口若懸河沫星四濺，『我的民主
就是一句話，你們是民，我是主』」。而民主
集中制則是「你們可以搞民主，由我來集中，
你們意見與我一致，就採納你的，與我意見不
一致，就聽我的好了。」
「四五論壇」於一九七八年十一月廿六日
創刊於北平，它是由「四五報」和「人民論壇
」兩刊合併。
<a name="ch3pp280">
[47]
「四五論壇」在「發刊詞」中，表明其追
求民主的決心是，「在我國造成生動活潑的政
治局面，盡一點微薄的力量。安定團結不是一
潭死水，不是不讓人民講話（尤其是講真話）
，人人有話敢講，任何污穢就沒有藏身之地，
人民的意志必然決定的命運，這才是真正的人
民民主。」
<a name="ch3pp281">
「中國人權同盟」成立於一九七九年元旦
，他們曾在民主牆前貼出「十九條宣言」，要
求思想言論自由、釋放政治犯、鏟除神化迷信
和偶像崇拜、實行全國普選、取消秘密警察、
要落實政治……等。
<a name="ch3pp282">
解凍社是從「啟蒙社」脫穎而出的新生組
織，主筆有李家華、路芒、汪印風等。社址在
貴州貴陽威清路二七五號。該刊三月八日的宣
言中，指出要學習盧梭的民約論及 孫中山的
三民主義，反對個人獨裁、取消階級鬥爭、不
能以黨代政、制定根本大法、國共合作實現民
主競選……等。
<a name="ch3pp283">
「求是報」是北平第一張八開四頁油印小
報，為綜合性報紙，該刊以主要篇幅來宣傳法
制，期望以法制來保障人民的民主權利。該刊
有一突出論點是﹕要求設置總統一職，以取代
現有的總理、主席制，同時他們又刊出「孫文
臨時大總統宣言」和「中華民國臨時約法」，
作為中共改革體制的藍本。
98,03,30,14,35 止
98,03,30,15,48 始
<a name="ch3pp284">
[48]
當中國人民的民主思潮衝擊到中共政權的
合法性時，中共除採取鎮壓措施外，不能不承
認「人民要民主」的事實。
在中共的術語中，所謂「無產階級專政」
，亦為「社會主義民主」。中共所允許的民主
，只限於社會主義的範疇。
<a name="ch3pp285"> 目錄
■ 三、各階段民主運動的奮鬥，不難發現其
共同憎惡的是中共盛行的「官僚主義」。
中共自建立政權後，所標榜的「人民民主
專政」，實質上已是「無產階級專政」，最後
蛻化為「共產黨一黨專政」。一黨專政就使得
共產黨員握有無限權力，但恰如羅素說，「權
力使人腐化，絕對的權力又造成絕對的腐化」
。因之中共權力的獨佔性，加速了官僚特權的
滋生。
<a name="ch3pp286">
中共亦明瞭官僚主義的危險性，將會嚴重
削弱、腐蝕黨的領導，正如列寧所說，「共產
黨員成為官僚主義者，如果說有什麼東西會把
我們毀掉的話，那就是這個」。但中共在實際
政治運作上卻無法消除此種弊病。
中共無法脫離其極權本質，使它寧可冒造
就官僚主義的危機，而不願讓人民充分發揚民
主。共產黨要廢除「四大自由」，只會促成更
多、更壞的官僚，而無助於安定團結的幻假局
面。惟有真正的「解放思想，發揚民主」，才
是消除官僚大患的不二法門。
<a name="ch3pp287">
[49]
馬列主義的意識形態與民主理念背後的根
本價值不能調和。
「北京之春」運動縱未達到直接目標，卻
也提供了間接的貢獻，那就是﹕使人民認識了
自我，要成為自己的主人，要為民族建設貢獻
一分力量；也使人民認清了中共官僚的罪惡本
質、馬列毛思想之重估，與共產主義優越性的
否定。
<a name="ch3pp288"> 目錄
■ 四、從現階段中國大陸的民主思潮看，所
謂「無產階級民主」那只是共黨少數人「為民
作主」的局面，人民僅有共黨恩賜的有限民主
；而所謂「資產階級民主」的放縱無度，敗壞
社會風氣，這種極端個人主義同樣並不符合中
國國情。惟有「三民主義民主」才是融合中西
學說的精華，適於國人需要的民主，這是民主
思潮的歸向，亦是全體中國人的希望所繫。
「北京之春」民主運動雖因中共的鎮壓，
而暫時銷聲匿跡，但這並未確定它的失敗，或
意味著中共已經勝利。
<a name="ch3pp289">
今天中國大陸的當權派雖然在口頭上也跟
著叫民主與法制，但實際上卻容納不下真正的
改革建議，即使是「開明」的官僚，亦難放棄
對政治和經濟權利的壟斷和操縱。他們只想在
形式上作些改變，來緩和長久積壓在群眾心胸
中的憤懣，使群眾為他們的新權利秩序賣命，
對於那些企圖在政治上、經濟上促進民主的人
士，則不惜加以鎮壓。
曾因書寫「少女抒情詩」，而遭離奇迫害
的東北詩人萬憶萱，在其「民主」詩中，作出
<a name="ch3pp290">
[50]
激昂的結論﹕「民主，決不能靠慷慨的恩賜，
也不能靠苟且卑瑣的乞憐；只能用生命和鮮血
去換取，才能昂首跨進新的紀元」，此可予中
國大陸青年民主運動者以最佳的啟示。
<a name="ch3pp291">
一個社會有沒有前途和希望，青年是診斷
的脈門，青年人的意向及行為往往反映出這個
社會的病症，而青年人自發的運動，則代表他
們對社會的關切和允諾，代表他們將和社會惡
勢力搏鬥，亦代表這個社會將朝向更健全、完
全的歷史階段邁進。
<a name="ch3pp292"> 目錄
■ 五、中共不斷以「發揚民主和實現四化」
為題大作文章，以「社會主義現代化建設，需
要集中統一」，及「安定團結是實踐四個現代
化的重要條件」為名，企圖將人民對民主的需
求轉移到「四化」的目標上，以利於共產黨的
領導、統治。
中共以「四堅持」、「四化」來限制人民
對民主、人權的需求。而大陸青年則確信「民
主」乃「人民有權參與國事，或對國事有自由
發表意見的機會」，亦即要由人民當家作主，
能根據人民願望對社會一切進行規劃之真正民
主。
<a name="ch3pp293">
民主不是現實生活中的目的，民主是保障
每一個人有達到其目的的平等機會的社會條件
，因此民主是一種社會制度，它首先是政治制
度，其次是經濟制度。青年們同時相信﹕民主
並不是集中的手段，自由也絕非紀律的裝飾品
；民主是保障自由的手段，紀律乃維護民主的
支柱。
<a name="ch3pp294">
[51]
中共宣稱「無產階級民主是人類歷史上最
高類的新型民主，它永遠較資產階級民主更優
越」。而青年則發現「三十年來的事實教訓我
們，統治者有利用這套無產階級民主來相互殘
殺、奪權爭利，人民則永遠處在水深火熱中」
。「在資本主義國家裏可以暢所欲言，而社會
主義國家卻要以言治罪，這又怎麼證明社會主
義的優越性？」
<a name="ch3pp295"> 目錄
■ 六、 國父孫中山先生手創民權主義，認
為「民權就是人民的政治力量，今以人民管理
政事便叫民權」，故人權乃是以人民管理政事
，實現民治的一種制度。且就其精義言乃是主
權在民、講求直接民權和全民政治的主張。所
以 國父說﹕「要人民能夠直接管理政府，便
要人民能夠實行四個民權、讓人民直接參與了
政權，才叫全民政治。」
<a name="ch3pp296">
在中國大陸，人民不滿共產主義已是事實
，然青年由於長期受馬列主義的灌輸，故在求
知、求新上受到社會主義框框的頗大限制。但
我們也看到三民主義的火花不斷在大陸上爆發
著，地下刊物凡有認識 中山先生者無不大力
推崇、讚佩。
<a name="ch3pp297">
如「四五論壇」提到﹕「中國國民黨是偉
大的革命先行者 孫中山先生締造的黨，……
現代中國人都是 孫中山先生革命事業的繼承
者， 孫中山先生永遠是中華民族的驕傲。」
「秦淮呼聲」於版首寫道﹕「 孫中山語
錄﹕只有鬥爭才會有自由，只有三民主義可以
救中國。」
<a name="ch3pp298">
[52]
「中國人權」第一期「歷史資料」指出，
「中國今天的民主運動是 孫中山民主運動的
延續」、「人權運動在中國並不是新的運動，
如 孫中山先生發起辛亥革命，就是一場人權
的運動，三民主義就是人權主義」。「解凍社
」宣言第一條亦指出﹕「要積極宣揚人類的一
切進步～～ 孫中山先生的民主學說。」
<a name="ch3pp299">
「探索」的許多文章中，討論到民主、人
權、平等的主張，都認同於 國父的思想言論
。都脫離不開 國父民權主義的範圍，實質上
都傾向三民主義，有別於「資產階級民主」或
「無產階級民主」，這已顯示出「三民主義民
主」光芒的廣被。
98,03,30,17,39 止
98,03,30,19,03 始
<a name="ch3pp301"> 目錄
■□肆、民權主義光芒燦爛
歸結中山先生民權主義主張，可獲得如下
理解﹕
<a name="ch3pp302">
■ 一、主權在民，政權屬於全民，人民行使
政權，決定政策。
政府有能，希望充分發揮效果，實現政策
。
兩相配合，民治社會就出現了。
共黨卻以「階級」觀念分裂「人民」的含
義，「階級專政」之說出現，在一個權力獨佔
社會之中，自然產生了嚴重排斥現象與迫害情
事。
<a name="ch3pp303">
[53]
■ 二、民權運動是世界潮流，而民權之開展
不僅使人民在政治上取得立足點平等，提高人
民的政治地位，而且「縮短國內戰爭。」
階級的政治意識，則必然促成「階級的統
治」，當然也形成了「統治階級」，新的紛擾
由此起。
◎ 9803310940 加入始
◎ 莫斯科一聲炮響，送來馬列主義，開始中國人殺中國人，
◎ （階級鬥爭），開始當世界土匪（世界革命）！
◎ 9803310946 加入止
<a name="ch3pp304">
■ 三、透過立法保障民權，這是近代政治思
潮中重要的一項，以法治保障人民自由及其他
權利。
共黨政權常是建立在剝奪人民權利的基礎
之上，以奴役人民做為共黨力量的泉源，成為
一個人為的不平等社會。
<a name="ch3pp305"> 目錄
■ 四、民主政治的重要原則之一是﹕「被治
者治之」，即一切由「被治者同意」然後決定
之。這樣，根本上突破了統治與被統治的界限
，自然產生了平等，無人會反對自由、約束自
由。例如﹕英國從一六二八年的權利請願書以
來的「民權」運動，以實質的權利為內容，於
是那種抽象的自由、平等權利隨之而來，達到
了民權政治新境界。
<a name="ch3pp306">
美國獨立宣言明揭政府的權利是經過被統
治者同意而得來的，以此保證人民的自由權利
。
中山先生極為明白的闡明民權主義重要內
涵﹕「余之民權主義，第一決定者為民主，而
<a name="ch3pp307">
[54]
第二之決定，則以為民主專制必不可行。」政
是眾人的事，管理眾人的事便是政治，那麼政
事當然應該由眾人來管理。有管理眾人之事的
力量便是政權，那麼讓眾人擁有政權，則自然
就可以讓眾人有權來管理眾人的事，此理甚明
，此理甚顯。今共黨政權要把政權放在少數「
職業革命家」手上，只許這些少數人來管理多
數眾人之事，那當然成了統治階級。
<a name="ch3pp308">
故 國父再釋民主政治﹕「今日我們主張
民權，是要把政權放在人民掌握之中，……凡
事都是應該由人民做主，……可以叫做民主政
治。」
<a name="ch3pp309"> 目錄
■ 五、調和個人主義與集權主義，是當前人
類文化實質的一個重要任務。
西方民主主義與資本主義當然有偏於個人
主義的傾向，而共產主義則又過份抹煞個體的
價值與貢獻而趨向極端集體主義。這兩極端的
互相激蕩，成為構成人類思潮起伏消長的原因
之一。
三民主義則正好調和了個體與集體、自由
與秩序，各取其長而去其短。
<a name="ch3pp310">
中山先生更曾一再強調說﹕「必須先要有
民治，然後才能說真是民有，真是民享。」又
說﹕「人民必須能夠治，才能夠享。不能夠治
便不能享。」再說﹕「一國之內，人民的一切
幸福，都是以政治問題為依歸。」 國父所強
調的「以民治為基礎」說法，真是立國關鍵所
在，民治有失，民有及民享何存？
<a name="ch3pp311"> 目錄
[55]
■ 六、在人類歷史發展過程中，自由與秩序
常相互激蕩，互有消長。此種消長的情勢與影
響，成為人類歷史的重要部份；人類為追求自
由與秩序的均衡所做的努力，是推展歷史的主
要動力之一。
歐洲自羅馬帝國以後，一般人處在教皇與
教士，以及國王與貴族雙重壓制之下，喪失了
獨立人格，甚至喪失了自由權利。長期壓制引
起反抗，一五一七年的宗教改革開始，繼續引
導出爭取自由的主張。
<a name="ch3pp312">
三民主義主張真平等自由是在民權上立足
，要附屬於民權，平等自由才可以長存。如果
沒有民權，什麼平等自由都保不住。
在未來社會中，人民不免要接受約束，但
所受約束的程度不能超過改善生活標準所最需
要的範圍。
<a name="ch3pp313"> 目錄
■ 七、民權主義的本質就是民主，且將民主
理論作了增益、修正，使之更為切實；民權主
義的目標在於實現自由與平等，但其過程宜經
由「訓政」以發展民權，並以「權能區分」辦
法，確保「萬能政府」為民服務。民權主義的
社會雖不尚「完美」，但可確保進步。台灣地
區實現民權主義的成就，更證明了 國父民權
主義理論的價值。
<a name="ch3pp314">
可笑的是共產社會既倡無產階級專政．獨
裁，卻竟然也自稱「民主」。大多數共產國家
[56]
的國號都冠以「人民民主共和國」，毛澤東另
有所謂「新民主主義」、「最新民主主義」之
說，難怪共產黨人要說自由世界各國的政治都
非民主了，也許是因為自由世界都不實行「階
級專政。」
<a name="ch3pp315">
至於說無產階級專政獨裁是達到「真正」
民主的過渡階段，依據馬克思主義的理論更是
自相矛盾。因為「專政」以後，國家都萎逝了
，那裏還有政治呢？沒有政治，還有什麼民主
或不民主呢？其剽竊民主以欺騙世人至為顯然
。
<a name="ch3pp316">
我們要求九億同胞必須作一個明智抉擇﹕
我們中國究竟需要 國父的民權主義呢還是毛
澤東的「新民主主義」呢？是要民主呢？還是
要「專政」呢？
98,03,30,20,25 止
<a name="ch3pp317">
98,03,31,12,51 始
<a name="ch3pp401"> 目錄
[57]
■■第三章 民生主義
民生主義【橫書】
http://freeman2.com/3pp3.htm
民生主義【縱書】
http://freeman2.com/v3pp3.htm
<a name="ch3pp402">
■□壹、民生主義的要義與特點
■ 一、民生主義的要義
民生主義是 孫中山先生三民主義中重要
組成部份，也是國家建設基本原則。
<a name="ch3pp403">
何謂民生？ 孫中山先生在民生主義第一
講開宗明義說﹕「民生就是人民的生活、社會
的生命、國民的生計、群眾的生命便是」。
蔣中正先生曾對此加以闡釋略謂﹕「蓋生存重
保障，生計重發展，生命重繁衍；而凡為達成
保障、發展、繁衍三種行為便是生活」。換言
之「生活即是人生之一切活動的總表現。」
<a name="ch3pp404">
三民主義以民生為中心。因為就政治而言
，保障社會生存，是民權主義的目的；就經濟
言，發展國民生計是民生主義的目的；就民族
言，繁衍群眾生命，是民族主義的目的；所以
民生主義實為三民主義的中心。中華民國政府
在台灣致力於民生主義建設的主要目的，就是
要實現福國利民的理想。
<a name="ch3pp405"> 目錄
[58]
民生主義包含的內容，極具優越性，以下
就其要義及特點，作綜合說明。
（一） 民生主義主張「民生為社會進化
的重心」
<a name="ch3pp406">
孫中山先生的民生主義，認為社會進化的
重心是民生不是物質。民生才是決定社會進化
的因素。而民生包含了精神和物質兩部份。我
們從歷史上和現實環境上各種客觀事實加以觀
察驗證，當可確定「民生史觀」是正確的。所
以 孫中山先生在「民生主義」第一講中說﹕
「馬克思以物質為歷史的重心是不對的，社會
問題才是歷史的重心；而社會問題又以生存問
題為重心，那才是合理的。」又說﹕「民生是
社會進化的重心，社會進化又是歷史的重心，
歸結到歷史的重心是民生，而不是物質」。因
此，主張一切國家建設，必須以解決民生問題
為首要目標。
<a name="ch3pp407">
（二） 民生主義主張調和社會利益
孫中山先生在「民生主義」第一講中很清
楚的說﹕「社會之所以有進化，是由於社會上
大多數人的經濟利益相調和，不是由於社會上
大多數人的經濟利益有衝突；社會上大多數人
的經濟利益相調和，就是為大多數人謀福利，
大多數人有利益，社會才有進步。」
<a name="ch3pp408">
「民生主義」主張「社會調和論」。社會
上各階級的經濟利益，不但應相互調和，而且
是彼此可以調和的。近年來股權大眾化的政策
和實行工人入股分紅制度的成就，使工人擁有
[59]
公司的股票，不但有助於防止私人資本的壟斷
，而且使所得分配日趨平均合理。民生主義所
主張的「社會調和論」，已經獲得有力的證明
。這個事實否定了馬克思有關社會上經濟利益
衝突，必然引起階級鬥爭的診斷。
<a name="ch3pp409">
（三） 民生主義主張「均富」
人類生活的目的，是在增進人類全體之生
活，求得幸福生存，並且達到經濟平等、民生
樂利、社會安和的理想，當然是要「均富」，
而不像共產黨所實施的「共貧」。所以民生主
義是要達到「富中求均」與「均中求富」相輔
相成的目標。
<a name="ch3pp410"> 目錄
至於達成此目標的手段， 孫中山先生在
「實業計劃」一書中曾愷切的說﹕「凡事物之
可以委諸個人，或較國家經營為適宜者，應由
個人為之，由國家獎勵而以法律保護之。凡不
能委諸個人而有獨佔性者，應由國家經營之。
」民生主義是主張節制而又保護私人資本，同
時發達國家資本。這就是「民生主義」手段上
所表現的優越特色。
<a name="ch3pp411">
依共產主義暴力革命理論，採取階級鬥爭
的手段，來實行「無產階級專政」，著重分配
不重生產，這樣自然無法激發生產興趣，所以
生產落後，使人民過著一窮二白的「共貧」生
活，大家都變成了「無產階級」。民生主義則
主張「均富」，既重分配更重生產，務使社會
上的生產事業，日益發達，利益為全民所共享
。
<a name="ch3pp412">
[60]
（四） 民生主義主張採取溫和漸進的方
法改革社會
共產黨的階級鬥爭，不但不能解決民生問
題，反而把人民生活弄得更糟。民生主義主張
採取溫和漸進的方法，例如實施「平均地權」和
「耕者有其田」等等方法，以求民生問題有效而
合理的解決，達到富國利民的要求。所謂平均
地權，就是實行「地主自行報價，政府以照價
抽稅，照價收買以及漲價歸公」的辦法；所謂
耕者有其田，就是經由政府的立法，使農民從
大地主手中獲得耕地的使用權和所有權，以充
裕農民的生活，並且提高農民的社會地位。以
上都是民生主義所採取的溫和漸進的分配方法
，以達到社會經濟平等，徹底解決民生問題。
98,03,31,14,00 止
<a name="9803311401"> 目錄
◎ 9803311401
◎ 中央政府在台灣省以和平方法實施耕者有其田照片集
◎ http://freeman2.com/scs_c3.htm#scs-cp01
◎ 共產黨在大陸以屠殺手段實施「土地改革」照片集
◎ http://freeman2.com/scs_c3.htm#scs-cp08a
◎ 9803311408
<a name="scs-cp02">
請點擊小圖片，下載大張圖片。(9804031125 納入圖片)
《孫中山與共產主義》共三卷，圖片在第三卷。
<a name="scs-cp04">
《孫中山與共產主義》，第一卷，第二卷
<a name="scs-cp06"> croc01 hist0001 mlmao004
以上民國四十年代中央政府在台灣省之和平、理性「耕者有其田」施政。
<a name="scs-cp08"> 目錄
以下赤匪利用「土改」機會屠殺中國人口，執行敵國「減少人口」命令。
《孫中山與共產主義》共三卷，圖片在第三卷。
請點擊前往《孫》，該處有大張圖片網址。（下面是小圖片）
<a name="scs-cp10">
《孫中山與共產主義》，第一卷，第二卷
<a name="scs-cp12"> 孫中山與共產黨
<a name="9804021148"> 目錄 98,04,02,11,48 此 邢 ㄒ－ㄥˊ 賁 ㄅ－ˋ〔－憤〕。光榮，例﹕賁臨＝光臨； 賁 ㄈㄣˊ。三足龜；形容詞「大」； 賁 ㄅㄣˉ〔十廿貝〕。勇敢而走的快。虎賁＝勇士。 自由人註﹕ 「邢賁思」就是《在思想戰線上》 (1978-1991) 的著作者，中共中央黨校出版社 自由人的引述 ▲ 〔〔 共產黨的理論家把人性與資產階級思想綁在一起，然後大罵資 產階級思想，聽者略為思考，就得到共產主義是反人性的結論 《在思想戰線上》農村更是小生產的一片汪洋大海，小生產 的自發發展，必然是走向資本主義；只有人性才是汪洋大海 只有人性才是必然走向，為什麼不是必然是走向共產主義？ 因為共產主義是反人性的主義，資本主義是順人性的主義！ 〕〕 來自「邢賁思」的文章 《堅持馬克思主義，發展馬克思主義》。 原載１９８９年《瞭望》第４４期 98,04,02,11,57 此
<a name="ch3pp504"> 「信任」危機乃由「信仰危機」衍生而來 ，主要是指人民與黨員對幹部與領導的不信任 感。與此相關聯的則是「信心」危機，對於「 四個現代化」、「社會主義制度」不具信心。 鄧小平承認這一危機的存在，一九七九年 三月，在「理論工作」會議上，鄧小平稱﹕「 現在有一些人散布所謂社會主義不如資本主義 的議論」。一九八○年一月十六日的幹部會議 上鄧小平再次提及﹕「現在特別是在青年當中 ，有人懷疑社會主義制度，說什麼社會主義不 [84] 如資本主義。」 <a name="ch3pp505"> 目錄 「信仰」乃是一種「導向」與「被導向者 」對此一導向的接受。人類社會不免存有若干 困擾問題，共產主義者常以宗教式對那不可捉 摸的「天堂」的描述，誘發產生「望梅止渴」 、「畫餅充饑」式心理。尤其當大戰之後，社 會秩序崩潰、民生凋疲之際，共黨以武力推展 其教義，擴張勢力。 <a name="ch3pp506"> 人們在遭遇種種問題困擾時，或許可能會 「病急亂投藥」，對不可捉摸的「天堂」寄以 幻想；但當接觸這一空泛的遠離實際的乃至困 擾益盛的社會時，幻想的破滅乃屬無可避免。 北平出版的不公開發行的青年刊物「探索 」，在第五期（一九七九年九月）刊出「路林 」的「信任危機的根源」乙文中肯地解釋「危 機」何以會發生﹕「馬克思主義也可能是真理 ……但是，馬克思主義、共產主義在中國並沒 有給他們帶來什麼幸福，他們就不去信仰它， 這是很自然的事情。」 <a name="ch3pp507"> 「探索」進一步再作解釋﹕「具體地說， 不管你是那一黨那一派，你能使人民過得好日 子，那我們就擁護你，尊敬你，也可以說信仰 你，你今天這樣做了，我們就信仰你，但你明 天不為人民謀福利了，或者反過來壓迫人民， 我就不信仰你了，接著就反對你，打倒你，然 後再找尋一條能使人民走向幸福生活的道路。 」（第五期路林文） <a name="ch3pp508"> [85] 情勢已甚為清楚，無論「信心危機」、「 信任危機」、或者「信仰危機」，基本上都說 明中國大陸人民並沒有從共產制度取得幸福， 甚而困擾益甚，因此自然地產生了疏離與拒斥 。 <a name="ch3pp509"> 這樣，也就解釋了中國大陸青年何以要爭 取民權，爭取民權的目的何在。（本書第二章 之「參」）三十年來共產主義在中國大陸的實 驗，中國人付出慘重代價，卻帶來了無比痛苦 。現在，「信仰危機」已說明了思潮的趨向。 <a name="ch3pp510"> 中國大陸人民的體驗，台灣地區三十年來 的建設成就，形成強烈對比，兩者融合成一個 明確方向與型態，說明了中國人應走的路向更 為清楚，那是﹕ 一、透過民族主義，求國家發展、文化復興； 二、透過民權主義，求人民自由、政治民主； 三、透過民生主義，求經濟繁榮、分配公平。 這是開闊的途徑，這是燦爛的遠景；這是 具體的現實世界，這是可以由自己力量製造的 合理社會。 98,04,02,12,46 止 98,04,02,15,42 始 <a name="ch3pp511"> 目錄 ■□貳、文化復興國家發展 民族主義的本質，蔣中正先生曾有深刻闡 述﹕民族主義的大前提是為著救國，民族精神 [86] 之所託是在於我們有民族的文化，此兩者都說 明了民族主義的一部份意義；較為完整的解釋 ，應以我民族可大可久的特點「倫理」，方足 以顯示民族雄厚的基礎。這樣，民族主義的意 義更昇華了。 <a name="ch3pp512"> 實踐民族主義發揮其功能，為國家提供貢 獻，有幾個具體的途徑﹕ ■ 一、建立中國自有的風格﹕形成民族的基 本因素，那是由於存在有一種共同精神與共同 心理，這種風格乃是經過長時期忠誠合作、努 力奮鬥的果實，這是可貴的遺產，這種共有的 遺產，才是促使產生共同精神與共同心理的基 礎。以中國固有文化為中心，形成共同精神與 共同心理，構成中國自有的風格。 <a name="ch3pp513"> ■ 二、提升固有文化﹕中國固有文化構成了 中國特有風格的基礎；中國固有道德境界極高 ，並沒有時間與空間方面難以適應的問題；中 國固有智能，那又是高境界的政治哲學，是一 個教化向善的完美過程。因此，「復興中華文 化」這就成為振興國家的重要工作。中國人的 固有能力，各種重要發明，顯示出中國人智慧 的優越，在一個完美的憲政制度中，每個人都 有開展智慧的機會，將不僅可使固有文化能夠 復興，而且更會有所增益。 <a name="ch3pp514"> 目錄 ■ 三、尊重人格，發揚人性﹕三十年台灣建 設經驗中以尊重人格，發揚人性的民族倫理為 施政重要基礎。這樣在消極方面，避免了像共 產集權專制體制那樣，窮於鬥爭，一片落後； [87] 在積極方面，使每個人舒暢愉快樂於發展智慧 ，在和諧中人盡其才，匯成為整個社會的積極 向上、蓬勃飛躍。 <a name="ch3pp515"> ■ 四、發揚仁道精神﹕民族主義的本質是倫 理，是由人際關係擴大而調整個人對群體的合 理依存關係。在尊重個體的基礎上，由兄弟之 愛、父子之親，擴而大之，轉化為鄰里鄉土之 情和民族國家之愛。這裏最重要的關鍵就是仁 道，仁道最重要的表現那就是「己立立人，己 達達人」的恕道精神。透過恕道的人際態度， 那麼仁道的內涵實質也就隨之而提升。 <a name="ch3pp516"> ■ 五、在民族主義基礎上進至大同﹕先有民 族主義求取本身的團結與凝固，然後才可進入 國際社會，失去了民族主義這一前提，那種世 界主義將會帶來極為不利的後果。忽略了自己 民族所應有的基礎性地位，而空談世界革命、 世界主義，徒然把自己成為外來思想的殖民地 。 <a name="ch3pp517"> ■ 六、維護民族性驅斥階級性﹕三民主義的 「民有」主張，基本上指國家為人民所有，國 家既為全體人民所組成，自應為「全體」人民 所共有，此是天經地義。共黨將「人民」一詞 予以階級性限制，強調階級，否定「全民」， 造成人民分裂、製造鬥爭、破壞和諧，更破壞 了民族性。為維護民族團結，就必須驅斥階級 性。 <a name="ch3pp518"> 目錄 [88] ■□參、政治民主人民自由 民權主義旨在求取一個民主的社會，孫中 山先生與蔣中正先生都曾作如此解釋。將民權 主義具體化，主要精神就顯現在下列諸要點之 中﹕ <a name="ch3pp519"> ■ 一、透過立法保障民權﹕這是近代政治思 潮中重要的一環，以法治保障人民自由及其他 權利。民權主義要實現自由與平等，都是透過 法律途徑。人人共遵法律規定，人人共受法律 保障，平等意義在此處顯露了，自由實質也由 此而具體化。建立制度，使之為社會所共知， 也為社會所共守。行為與不行為都有準則，權 利與義務，都為法律所明定，這個社會當然是 和諧社會。 <a name="ch3pp520"> ■ 二、培養人民參與政治的能力﹕使人民習 慣於治理國事，這是民權主義的一個理想境界 ，但人民參與政治能力要給予培養。民權主義 中「訓政」理論，具有積極性意義，可以加速 使人民具有管理政事的能力，可以使憲政社會 提前到來，所以訓政是國家建設的重要階段， 也是民主政治重要過程，更是政府的重要責任 。 <a name="ch3pp521"> 目錄 ■ 三、追求至善不強調完美﹕「完美」本身 是個目標，人類歷史不斷演進，就是由於人類 在不斷地追求至善而不強調完美。共產主義者 秉持著他們自以為是的「完美理想」，於是殘 [89] 酷地排斥了其他理想的合法性，自然地形成了 獨裁專制，更可悲的是造成社會進展中的「適 應的僵化」。「四個現代化」隨之而有「四個 原則的堅持」，此即是僵化獨裁專制的顯例。 民權主義追求至善不強調完美，於是確保了社 會的進步。 98,04,02,17,09 止 98,04,02,17,52 始 <a name="ch3pp522"> ■ 四、提高教育的質與量﹕發展民權，實施 民主，必須多數國民具備參與自治的能力與條 件。人民教育程度普遍低落時，民智發展的機 會也就減少了，民權施行的可能性也下降了。 但人民接受教育的機會，必須公平、公開。台 灣建設成就，得力於教育普及者甚為明顯。九 年義務教育，一千七百萬人口有一百十三所大 學與專科學校，入學機會一律平等，絕無政治 審查，絕無階級限制，更無高幹子弟的特權。 教育質與量的提升，是民權推展的重要基礎。 <a name="ch3pp523"> ■ 五、發展大眾傳播媒體﹕像報紙、電視、 電台等，都是現代社會重要社會教育工具，在 民權發展過程中具有重要地位。集納民意、督 促施政，輿論協助了民主政治。台灣地區多數 傳播媒體皆屬民營，代表了社會不同意見，也 增進了人民獨立判斷能力，更發揮了督促施政 的重要功能，民主政治賴以迅速發展。共黨政 權習慣於全面控制輿論，這是造成獨裁、專制 ，造成社會停滯不前的重要根源。 <a name="ch3pp524"> 目錄 ■ 六、重視選舉的功能﹕選舉不一定代表民 主，但民主必須選舉，民權之主要表現就是在 選舉。候選人不可有政治性階級限制，透過選 舉途徑，使民主政治更往前推展。民主政治中 [90] 「被治者同意」原則，重要表露方式之一即是 選舉。突破統治與被統治的界限，顯現了全民 民權，更不會有階級的存在，使社會更趨於平 等、和諧。選舉制度與教育普及和輿論，此三 者是台灣地區進步的另一象徵與主要動力。 <a name="ch3pp525"> ■□肆、分配公平經濟繁榮 蔣中正先生指出﹕要用科學的方法和科學 的精神，促進民生主義實行各種設施；我們所 要的是「保民」與「養民」的科學。蔣先生再 特別強調民生主義要把中國造成一個「既富且 均」的社會。下述各方式都是重要途徑。 <a name="ch3pp526"> ■ 一、以「養民」為政府重要職責﹕政府透 過適當計劃、管理，以滿足人民生活的需要， 先解決「不足」的問題，然後進一步為人民謀 更多幸福。共黨政權常以重工業為優先，那是 在基本上忽略了人民生活需要。社會進化的重 心是民生，民生的充實才是決定社會進化的因 素。<a name="9804021832">
98,04,02,18,32
實際上是
共黨政權常以重工業為優先，那是
在基本上摧毀了人民的生產工具
耕田的鐵爪拿去燒掉！
煮飯的鐵鍋拿去燒掉！
在基本上摧毀了人民的生產時間
生產的時間完全消磨！
壯丁上山去（找木材，燒鐵具）
收禾童與姑（稻麥全部爛在田裏）
。
98,04,02,18,40
<a name="backyard">
鏟除後院煉鋼白痴！！
<a name="9804021952"> 98,04,02,19,52 人類歷史將永垂萬世，但基本上 人類歷史都是追求幸福的記錄。 人類歷史不是階級鬥爭的記錄！ 追求幸福是常態，日日月月年年 階級鬥爭是病態，只是短暫剎那 毛幫消亡之後，大陸階級鬥爭處 於熄火狀態，便是明證！ 我們怎可視暫時的病態為常態？ 請唾棄害人的馬列主義！ 請選擇救國的三民主義！！ 自由人 中國九十八年四月二日 98,04,02,20,07 止
<a name="ch3pp538"> <a name="link3pp"> 目錄 「孫越聯合宣言」 http://freeman2.com/3pp0.htm#8711051420 民族主義【橫書】 http://freeman2.com/3pp1.htm 民族主義【縱書】 http://freeman2.com/v3pp1.htm 民權主義【橫書】 http://freeman2.com/3pp2.htm 民權主義【縱書】 http://freeman2.com/v3pp2.htm 民生主義【橫書】 http://freeman2.com/3pp3.htm 民生主義【縱書】 http://freeman2.com/v3pp3.htm 育樂補述【橫書】 http://freeman2.com/3pp4.htm 育樂補述【縱書】 http://freeman2.com/v3pp4.htm <a name="worklog01"> 《中國的光明大道～三民主義》工作記錄 <a name="9803261050"> 98,03,26,10,50 始 民國九十八年三月二十六日上載 《中國的光明大道～三民主義》 http://freeman2.com/choos3pp.htm 起因如下﹕ 9803071015 寫自修網頁第六頁 http://freeman2.com/tutc0006.htm 「畫圖 602」時，手動找曲線的零點，非常費時，此時 想到，我應該寫一個找函數零點的程式。以前在愛荷華大 學 University of Iowa 讀書時，曾經修過艾金生教 授 Prof. Kendall Atkinson 編者的數值分析課本， 現在需要參考課本。 <a name="worklog02"> 由 98,03,20,16,50 至 98,03,20,17,15 由 98,03,25,13,00 至 98,03,25,14,06 兩次在我的房間找數值分析課本，但是，找不到！ 98,03,25 意外的找到《中國的光明大道～三民主義》 這是民國七十一年前後，愛荷華大學一位同學給我的小冊 子，98,03,06 設計及上載 banner22.gif 主要文字為﹕「致全國十三億同胞，請選擇三民主義」 98,03,25 找到《中國的光明大道～三民主義》正好配合 <a name="worklog03"> ，所以，98,03,25 建立網頁 http://freeman2.com/choos3pp.htm 開始輸入《中國的光明大道～三民主義》，估計需要一星 期的時間，複變函數的工作暫緩一星期。 自由人 中華民國九十八年三月二十六日 98,03,26,11,08 止 <a name="worklog04"> 由 98,03,28,21,30 至 98,03,28,22,45 第一次校對第 [01] 至 [29] 頁 98,03,31,08,35 開始校對 從 [34] 頁 至 [56] 頁 98,03,31,09,53 校對至[56]頁 <a name="worklog05"> 98,04,03,10,59 開始校對 choos3pp.htm 從 [57] 頁 至 [93] 頁 98,04,03,11,09 校對至[60]頁 98,04,03,14,37 開始校對 98,04,03,16,10 校對完畢，至[93]頁 98,04,04,10,27 開始第二次校對 《中國的光明大道～三民主義》 98,04,04,17,43 二次校對完畢 <a name="worklog06"> 下面是兩件輸入《中國的光明大道～三民主義》 期間的份外工作。 98,04,03,21,30 記錄 大約在 98,04,03,21,00 想到， 如果陳麗玲在台灣，請馬英九總統協助找麗玲， http://freeman2.com/mail0001.htm#971214a 如果陳麗玲在美國，請歐巴馬總統協助找麗玲， 現在馬英九總統找不到麗玲，所以，麗玲在美國， http://freeman2.com/mail0001.htm#9802110931b <a name="worklog07"> 從 98,04,03,21,33 至 98,04,03,22,17 寫信請美國歐巴馬總統協助找陳麗玲， http://freeman2.com/freeman2.htm#Liling01 98,04,03,23,47 在 http://www.whitehouse.gov/contact/ <a name="worklog08"> 寄出信函至美國歐巴馬總統。收到如下回覆 [[ CONTACT US President Obama is committed to creating the most open and accessible administration in American history. To send questions, comments, concerns, or well-wishes to the President or his staff, please use the form below: Thank you. You can also call or write to the President: ..... ]] 上面是第一件份外工作 <a name="worklog09"> 下面是第二件份外工作 98,04,04,20,50 想到「陳麗玲」太普遍，在國際 網路上不容易找到愛荷華市的陳麗玲，但是「姜蓓蒂」 是獨有姓名，所以，找「姜蓓蒂」比較容易。 <a name="worklog10"> 98,04,04,20,55 進入國際網路 98,04,04,20,57 在 http://www.google.com/advanced_search?hl=en 找 "姜蓓蒂" 98,04,04,21,32 在 http://www.ces.org.tw/main/action/message/2002-10/mcs/mcspt.htm 找到姜蓓蒂照片 <a name="worklog11"> 98,04,04,21,48 找到姜蓓蒂電子函地址 由 98,04,04,21,53 至 98,04,04,22,06 寫信給姜蓓蒂 http://freeman2.com/mail0002.htm#980404a 98,04,04,22,29 送出電子函至 姜蓓蒂信箱 Your message has been sent. View message 上面是第二件份外工作 <a name="worklog12"> 98,04,05 上載《中國的光明大道～三民主義》 98,04,05,11,27 止 《中國的光明大道～三民主義》發行於 中華民國七十年前後 《中國的光明大道～三民主義》建立於 中國九十八年三月二十五日 草稿版上載 98,03,26 完成版上載 98,04,05 本頁地址為 http://freeman2.com/choos3pp.htm 本頁至此結束，謝謝光臨，請再來訪。 自由人 中國九十八年三月二十五日