中央政府政策網頁○二

中央政府政策網頁 ○一   ○二   ○三
國民革命和共產革命的區別

中華民國九十三年十月一日開始簽送

公告﹕重組國民政府


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說明及下載網址 http://freeman2.com/9008si20.shtml#page_49 http://freeman2.com/pch00011.zip http://freeman2.com/pch00012.zip http://freeman2.com/pch00013.zip <a name=9311061846> 93,11,06,18,46始 roc00001.htm系列為中央政府曾經發表的政策 ,特別是 蔣中正總統文獻,本系列只是剛剛 開始。以後逐漸增加,預期不能按照時間順序 、不能按照類別分組,而是隨見隨錄。 有時間順序,有類別分組者,請參考 蔣中正總統文獻說明,請點擊下載 另外, 9008si20.htm系列是自由人個人意見。 93,11,06,18,52止 <a name=9401100922> 94,01,10,09,22始 本卷是「中央政府政策網頁」,現在決定把 《三民主義》納入「中央政府政策網頁」,並 刪除政論性自由人註,《三民主義》自由人註 仍然可以在自由人輸入書籍第一壓縮卷找到 http://freeman2.com/book0001.zip 。雖然決定在「中央政府政策網頁」刪除所有 政論性自由人註,但是有一點例外,這就是敵 國唆使赤匪在《三民主義》中塞入的 ◎ 一、「農夫觀」 ◎   歡迎外國人來做中國人的「皇帝」 ◎ 二、「印度巡捕例」 ◎   不要排斥外國人「皇帝」 ●● 這兩件陰謀實在是忍無可忍!! ●● 其他的政論性自由人註都全部刪除, 校對性自由人註仍然保留。 94,01,10,09,33止 <a name=sunyueh> 8711051420始   中華民國十二年一月二十六日 國父與俄共代表越飛發表「孫越聯 合宣言」,內容如下﹕   「越飛君此次在滬,曾與孫逸 仙博士會談數次,關於中俄關係各 重要事件,意見一致,而下列數端 尤著﹕   一、孫逸仙博士以為共產組織 甚至蘇維埃制度,事實上均不能引 用於中國,因中國並無可使此項共 產主義或蘇維埃制度可以成功之情 形存在之故。此項見解,越飛君完 全同意,且以為中國最重要最迫急 之問題乃在民國的統一之成功,與 完全國家的獨立之獲得。關於此項 大事業,越飛君並向孫博士保證, 中國當得俄國國民最摯烈之同情, 且可以俄國援助為依賴。   二、為明瞭此等地位起見,孫 逸仙博士要求越飛君,再度切實聲 明,一九二零年九月二十七日俄國 對中國通牒中所列舉之原則。越飛 君當即重行確認此等原則,並向孫 博士切實宣稱﹕俄國政府準備且願 意根據俄國拋棄帝制政府時代對華 一切條約及強索權利之基礎,另行 開始中俄交涉。上述各條約中,包 括關於中東路之各項條約及協定在 內。(關於此路之管理,上述通牒 中第七條,曾特別敘述之。)   三、因承認全部中東鐵路問題 ,只能於適當之中俄會議始克滿意 解決。故孫逸仙博士以為目前的實 際情況,宜於該路之管理上覓一相 當辦法,且與越飛君同意現行鐵路 管理辦法,只能由中俄兩國政府不 加成見,協商暫時改組,但不得損 害兩方之真實權利與特殊利益。同 時,孫逸仙博士以為此點應與張作 霖將軍商洽。   四、越飛君向孫博士切實宣稱 ﹕(孫博士對於此層,完全滿意) 俄國現政府,決無,亦從無欲在外 蒙實施帝國主義政策,或使其脫離 中國之意與目的。孫博士因此,以 為俄國軍隊不必立時由外蒙撤退, 緣為中國實際利害與必要計,中國 北京現政府庸弱無能,無力防止因 俄兵撤退後,白俄反對赤俄之陰謀 與抵抗行為之發生,而釀成一種較 目下尤為嚴重之局面。   越飛君與孫逸仙博士以最親摯 有禮之情形相別,彼將於離日本之 際,重來南方,然後赴北京。一九 二三年一月二十六日  上海。 孫逸仙、越飛簽字。」 參考《孫中山詳傳》下冊,一零四 六及一零四七頁。王俯民著。北平 市中國廣播電視出版社,八十二年 二月,第一版。 8711051548止 <a name=8711051840> 8711051840始   「孫越聯合宣言」中有 「孫逸仙博士以為共產組織甚至蘇  維埃制度,事實上均不能引用於  中國,•••••」 何謂「蘇維埃制度」? 八十七年十月三十一日,自由人到 美國加州大學洛杉磯分校UCLA 圖書館查閱中文圖書,找到「蘇維 埃」的定義如下﹕ 「我們應該牢記下面列寧所說的蘇 維埃之定義﹕蘇維埃乃新的國家機 關,他給我們以(一)工農的武裝 力量,這力量不像舊式軍隊一樣是 脫離民眾而是和民眾密切聯結的。 從軍事講,這力量比以前的軍隊強 大的多,就革命的意義上講,這力 量是任何東西所不能代替的。(二 )這個機關是和群眾及大多數人民 密接無間的相聯的。(三)這個機 關是為民意而選出,因民意而撤換 ,沒有官僚主義的空架子,所以比 從前的國家機關不知要更民主幾倍 。(四)他在各項職業間,實現密 切的聯繫,所以沒有官僚主義,而 能促進種種深入群眾的改良。(五 )他是先鋒隊,是被壓迫工農階級 中最覺悟最努力最先進的部份之組 織形式,因為被壓迫階級的全體廣 大群眾直到而今還是僻處於政治生 活及歷史之外的,他們的先鋒隊經 過這個機關可以促進他們的教育, 訓練並領導他們。(六)他兼有會 議主義及直接民權二者之長,人民 選舉代表,同時有立法及行政之權 ,和資產階級的會議政策相較,這 種進步在民權主義的發展上,實有 全世界的歷史的意義。蘇維埃只有 取得全部國家政權以後,方能在真 正的選舉基礎上發展,方能充分擴 大他的任務和能力,倘不如此,則 蘇維埃便毫無長處,不成為嫩芽( 嫩芽是不能常久存在的)便流為玩 具。二元政權是蘇維埃的癱症。」 參考書《紅色文獻》,第一八六、 一八七頁,解放社出版,民國二十 七年二月。   八十七年十一月五日預備輸入 《三民主義》,決定加入「孫越聯 合宣言」以說明 國父的本意並不 認為共產主義能用於中國,由此宣 言又需要說明何謂「蘇維埃制度」 ?因而有此記錄。 8711051929止 <a name=preface> 8711052019始 《三民主義》 國父自序 自建國方略之心理建設物質建 設社會建設三書出版之後予乃 從事於草作國家建設以完成此 帙國家建設一書較前三書為獨 大內涵有民族主義民權主義民生 主義五權憲法地方政府中央政 府外交政策國防計畫八冊而民 族主義一冊已經脫稿民權主義 民生主義二冊亦草就大部其他 各冊於思想之線索研究之門徑亦 大略規畫就緒俟有餘暇便可執 筆直書無待思索方擬全書告竣 乃出而問世不期十一年六月十六陳炯 明叛變砲擊觀音山竟將數年 心血所成之各種草稿並備參考之 西籍數百種悉被毀去殊可痛恨 茲值國民黨改組同志決心從事攻 心之奮鬥亟需三民主義之奧義 五權憲法之要旨為宣傳之資故 於每星期演講一次由黃昌榖君筆 記之由鄒魯君讀校之今民族主 義適已講完特先印單行本以餉 同志惟此次演講既無暇略以預備 又無書籍為參考只於登壇之後 隨意發言較之前稿遺忘實多 雖於付梓之先復加刪補然於本題 之精義與敘論之條理及印證之事 實都覺遠不如前尚望同志讀者 本此基礎觸類引伸匡補闕遺更 正條理使成為一完善之書以作宣 傳之課本則其造福於吾民族吾國 家誠未可限量也民國十三年三月 三十日孫文序於廣州大本營 8711052055止 <a name=8711110745> 8711110745始   在研究 國父的「聯俄容共」政策時,又看見 偽「中華蘇維埃共和國」,令我非常難過,於是寫 了「最壞的打算」,希望警惕中共,國家未來發展 的可能性很多,如果有一天步入國力的衰退期,再 加上現在的奴化教育,中華民族的滅亡會變為高度 的可能,如果民族的命運操在別人手上,我們民族 是興是衰,不再由自己決定,最壞的打算是什麼? 我隨便推測一種情況,希望刺醒中共,對中國人的 奴化教育會帶來滅亡的後果!   閱讀《三民主義》時,會看見 許多稱贊俄國的語句,這又要觸及 國父是否反共的問題。   關於 國父的「聯俄容共」政 策,有一本書《孫中山與共產主義 》全書討論這個問題,簡言之,民 國十年前後, 國父急需外援,否 則帝制思想濃厚的北洋政府會統一 全國, 國父試探了歐美日等國, 但是這些國家支持北洋政府,不支 持廣州的革命力量,在困難時期, 俄共來找 國父,商討合作,此時 如果不聯俄,革命事業成功無望, 權其輕重,聯俄是不得不採取的臨 時政策。接受了別人的援助,「以 俄為師」及「民生主義就是共產主 義」等就都是禮帽性的客套話,在 中俄正式的「孫越聯合宣言」中, 國父明確的指出﹕「共產組織甚至 蘇維埃制度,事實上均不能引用於 中國」。這可以說明兩種看似矛盾 的言論,實有不得已的背景。非常 遺憾的是日後共產黨漠視帝俄侵華 的歷史,不顧當時不得已的環境, 只片面宣傳「以俄為師」等客套話 ,造成 國父親共或反共的困擾。   以 國父卓越政治家的地位, 必定對近代史有深刻的了解,所以 認為 國父親俄是錯誤的推論。由 「孫越聯合宣言」足以證明 國父 更不親共。   國父遺囑中有「聯合世界上以 平等待我之民族,共同奮鬥。」有 人指這一句話是指俄羅斯民族「平 等待我」,不過 國父並沒有說「 聯合俄羅斯民族及世界上以平等待 我之民族•••」所以我們可以解 釋為 國父只把俄國與其他平等待 我民族等量齊觀,並沒有特別強調 俄國的「平等待我」,因為三百年 來的史實是俄國侵佔大片中國國土 ,事實上俄國並不「平等待我」! 自由人中國八十七年十一月十一日   在我輸入完畢《三民主義》之 後,可能會輸入《論語》與《孟子 》,再後,可能輸入《孫中山與共 產主義》。    自由人    中國八十七年十一月十一日 註﹕「最壞的打算」請參下述網址 http://home.earthlink.net/~fourriver/r_in_ch3.txt   這是一個大卷,請用關鍵字串   「最壞的打算」找尋。   (方括號不屬於關鍵字串) 8711110952止 ╭灨 齱@                            齱@三民主義—民族主義    國父孫文著   自由人恭錄  齱@                            ╰灨 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ <a name=index01> 《三民主義》目錄            頁數 民族主義•••••••••••••••• 1 第一講 民族主義概論•••••••••• 1 一、 甚麼是主義?甚麼是三民主義?••• 1 二、 甚麼是民族主義?••••••••• 1 三、 民族和國家的分別。•••••••• 2 四、 民族的構成要素。••••••••• 4 五、 中國民族的構成和現在的地位。••• 5 六、 近百年來英國人口的增加情形。••• 6 七、 近百年來日本人口的增加情形。••• 6 八、 近百年來俄國人口的增加情形。••• 8 九、 近百年來德國人口的增加情形。••• 10 十、 近百年來美國人口的增加情形。••• 11 十一、近百年來法國人口的增加情形。••• 11 十二、各國人口增加的原因和對中國的影響。 11 第二講 中國民族的危機••••••••• 14 一、民族滅亡的原因——世界進化之壓力。• 14 二、中國民族的危機——三重壓力。•••• 15 三、中國所受列強政治力的壓迫。••••• 17 四、中國所受列強經濟力的壓迫   ——次殖民地。••••••••••• 18 五、經濟力壓迫之一——海關。•••••• 20 六、經濟力壓迫之二——銀行。•••••• 22 七、經濟力壓迫之三——運費。•••••• 25 八、經濟力壓迫之四——賦稅、地租、地價。 26 九、經濟力壓迫之五——特權營業。•••• 26 十、經濟力壓迫之六——投機事業。•••• 27 第三講 中國民族主義精神消失的原因••• 29 一、中國民族主義思想喪失的原委。•••• 29 二、會黨的起源——民族思想的保存者。•• 30 三、中國民族主義思想消滅的原因之一   ——會黨的被利用。••••••••• 31 四、中國民族主義思想消滅的原因之二   ——被異族征服。•••••••••• 33 五、中國民族主義思想消滅的原因之三   ——世界主義的影響。•••••••• 33 六、民族主義的必要——世界主義不能代替。 36 七、民族主義才是世界主義的基礎。•••• 37 第四講 民族主義是世界大同的基礎•••• 40 一、歐洲民族的分佈和爭霸的戰爭。•••• 40 二、民族主義的效果。•••••••••• 42 三、帝國主義者的反民族主義   ——壓迫弱小民族壟斷世界。••••• 43 四、歐戰的意義和戰線的轉變   ——反帝國主義勢力之抬頭。••••• 44 五、有了民族主義的基礎才可講世界主義。• 46 六、中國和平主義的精神   ——真正的世界主義。•••••••• 47 七、中國要保守和擴充和平精神的美德   一定要先恢復民族主義。••••••• 50 第五講 恢復中國民族主義的方法••••• 52 一、恢復民族主義的先決條件——明恥知難。 52 二、政治力壓迫的危險——武力和外交。•• 54 三、經濟力壓迫的危險。••••••••• 57 四、天然力壓迫的危險。••••••••• 58 五、恢復民族主義的中心基礎——   推廣宗族和家鄉觀念擴充到國族主義。• 59 六、恢復民族主義的具體辦法   ——奮鬥與不合作。••••••••• 62 第六講 發揚中國民族主義的方法••••• 63 一、恢復民族主義才可以恢復民族地位。•• 63 二、國家長治久安的因素——道德問題。•• 64 三、恢復民族地位的方法之一   ——恢復固有的道德。•••••••• 65 四、恢復民族地位的方法之二   ——恢復固有的智識。•••••••• 69 五、恢復民族地位的方法之三   ——恢復固有的能力。•••••••• 73 六、恢復民族地位的方法之四   ——學外國的長處。••••••••• 74 七、民族主義的精神。•••••••••• 76 ==  ==  ==  ==  ==  == <a name=index02> 民權主義•••••••••••••••• 79 第一講 民權的發生和發展•••••••• 79 一、民權的意義——民、權,          政治、政權、民權。•• 79 二、民權的效用——人類的奮鬥歷史。••• 80 三、人和獸相鬥的時代——洪荒時代。••• 81 四、人和天相鬥的時代——太古神權時代。• 83 五、人和人相鬥的時代   ——君權時代——民權時代。••••• 85 六、中國的民權思想。•••••••••• 87 七、民權發生的歷史。•••••••••• 88 八、民權思想的來源和民權的根據。•••• 90 九、民權的必然實現。•••••••••• 92 十、民權的特質——奠定和平的基礎。••• 94 第二講 自由的真諦••••••••••• 97 一、民權和自由、平等、博愛。•••••• 97 二、自由的意義和自由在中國的情形。••• 98 三、中國人和外國人對「自由」觀念之差別。 99 四、中外人民和政府的關係——自由的感應。 101 五、中國為什麼不提出自由的口號   ——中國人的自由已嫌太夠。••••• 103 六、中外革命之目的和方法的不同。•••• 108 七、三民主義和自由平等博愛。•••••• 109 第三講 平等的真諦••••••••••• 111 一、平等的意義。•••••••••••• 111 二、不平等的由來與演變   ——天賦人權說的發生。••••••• 111 三、假平等和真平等的區別。••••••• 113 四、中國人和外國人所經歷的平等的程度。• 114 五、歐美對平等的迫切需要。••••••• 116 六、美法爭平等的歷史。••••••••• 117 七、歐美爭平等自由的錯誤結果   和中國革命的路線。••••••••• 120 八、自由平等的基礎——民權。•••••• 121 九、自由平等的保障——民權。•••••• 122 十、平等的精意在養成革命的人生態度。•• 126 第四講 歐美近代民權革命的障礙••••• 127 一、歐美現在所獲得的民權。••••••• 127 二、美國革命不能達到民權的充分目的   之原因。•••••••••••••• 128 三、法國革命不能達到民權的充分目的   之原因。•••••••••••••• 135 四、英國應付民權之必然發展的方法   ——隨機退讓。••••••••••• 136 五、德國應付民權之必然發展的方法   ——先事防止。••••••••••• 137 六、民權發達過程中的障礙和他的內容的   充實。••••••••••••••• 141 七、民權革命的目的絕非以「代議政體」   為止。••••••••••••••• 143 第五講 「權」和「能」分開的政治機構•• 144 一、由極端反對外國到極端崇拜外國。••• 144 二、外國政治的進步遠不及科學的迅速   ——民權問題仍無辦法。••••••• 147 三、政治制度不能濫學歐美的原因。•••• 149 四、民權學理上的根本問題——   改變人民對政府的態度的辦法。•••• 151 五、建樹民權——   改變人民對政府的態度的先決條件。•• 153 六、建樹權能分開的政府——   改變人民對政府的態度的具體辦法。•• 155 七、權能分開政府的精義。•••••••• 161 第六講 建設新中國的原則和辦法••••• 165 一、歐美物質機器進步很易很快——   人為機器的進步很難很慢。•••••• 166 二、歐美民權的內容至今還不充實   ——缺乏控制的力量。•••••••• 167 三、歐美民權的研究至今還不徹底   ——缺乏完善的機構。•••••••• 174 四、矯正歐美政治機器的缺點   ——新國家建設的途徑。••••••• 177 五、建設新國家的原理——   重新創造政權和治權分開的政府。••• 180 六、政權的種類和運用。••••••••• 183 七、治權的種類和運用。••••••••• 184 以上中央政府政策網頁○一 以下中央政府政策網頁○二 <a name=index03> 民生主義•••••••••••••••• 189 第一講 民生主義和馬克思主義的異同••• 189 一、「民生」的意義——民生主義的意義。• 189 二、民生問題的發生。•••••••••• 189 三、用「民生主義」代替社會主義的理由。• 192 四、民生主義與社會主義的界限   (一)——社會進步的重心問題。••• 194 五、民生主義與社會主義的界限   (二)——社會進化的動因問題。••• 200 六、民生主義與社會主義的界限   (三)——剩餘價值的發生問題。••• 204 七、馬克思學說的批評   (一)——勞資關係論的錯誤。•••• 206 八、馬克思學說的批評   (二)——資本家先商人消滅推斷的        錯誤。•••••••••• 210 九、馬克思學說的批評   (三)——實業中心問題解釋的錯誤。• 211 第二講 民生主義的具體辦法••••••• 213 一、解決社會問題的方法——派別。•••• 213 二、歐美資本主義國家解決社會問題方法的   大勢。••••••••••••••• 215 三、民生主義的精義——和共產主義的異同。 216 四、民生主義解決社會問題的根據——事實。 217 五、民生主義和共產主義的異途同歸。••• 220 六、解決土地問題的辦法   (一)——照地價收稅和收買。•••• 224 七、解決土地問題的辦法   (二)——土地的增值歸公。••••• 226 八、解決資本問題的原則   ——節制私人資本與預防獨佔。•••• 230 第三節 吃飯問題•••••••••••• 231 一、 吃飯問題的重要。••••••••• 231 二、 中國的吃飯問題——糧食不夠的原因。 233 三、 吃飯的重要和食料的種類。••••• 235 四、 解決糧食問題要增加生產,    更要先解放農民——耕者有其田。•• 236 五、 增加生產的方法之一——機器問題。• 238 六、 增加生產的方法之二——肥料問題。• 238 七、 增加生產的方法之三——換種問題。• 241 八、 增加生產的方法之四——除害問題。• 241 九、 增加生產的方法之五——製造問題。• 241 十、 增加生產的方法之六——運送問題。• 242 十一、增加生產的方法之七——防災問題。• 245 十二、分配問題和生產問題同時解決。••• 247 十三、解決吃飯分配問題的要義。••••• 249 第四講 穿衣問題•••••••••••• 250 一、穿衣問題的發生和原料。••••••• 250 二、衣的原料之一——絲。•••••••• 252 三、衣的原料之二——麻。•••••••• 256 四、衣的原料之三——棉。•••••••• 257 五、衣的原料之四——毛。•••••••• 265 六、衣的作用和供給。•••••••••• 265 上面是 國父著《三民主義》目錄。 下面是 蔣中正總統著《民生主義育樂兩篇補述》目錄。 8801051450始 <a name=index04> 《民生主義育樂兩篇補述》目錄      頁數 第一章  序  言••••••••••• 01  第一節 育樂兩篇的補述•••••••• 01  第二節 自由安全社會的建設•••••• 02  (一) 農業社會向工業社會的轉移  (二) 社會組織不能適應  (三) 自然趨勢與人為的災禍  (四) 社會的演變與社會改革  (五) 建設實業於合作基礎之上使勞工      得到娛樂幸福與自由  (六) 為自由安全社會而計劃 第二章  育的問題••••••••••• 08  第一節 生育問題••••••••••• 08   甲、 國民生育率與人口數量      (一)馬爾薩斯人口論      (二)中國人口問題之所在      (三)人口增減的因素   乙、 革命建國中之國民生育率      (一)人口城市化與國民生育率      (二)小家庭的生育率      (三)生育率能否控制   丙、 人口問題的對策      (一)人口均衡分佈與市鄉建設計         劃      (二)關於人口問題的教育於社會         政策  第二節 養育問題••••••••••• 14   甲、 兒童問題      (一)兒童問題的嚴重性      (二)家族組織轉變中的兒童      (三)破碎家庭的兒童悲劇      (四)匪化兒童再教育的難關      (五)從三方面研求解決方法   乙、 疾病殘廢問題      (一)從社會變遷看疾病殘廢問題      (二)生理的疾病      (三)生理的殘廢      (四)心理的疾病和殘廢         (子)心理的疾病         (丑)心理的殘廢         (寅)精神生活的重要性   丙、 鰥寡孤獨問題      (一)社會變遷中的鰥寡孤獨問題      (二)家庭破碎問題      (三)游蕩問題   丁、 老年問題      (一)老年退休問題      (二)養老制度      (三)養老院   戊、 喪葬問題      (一)喪葬問題的本質      (二)喪葬與公墓  第三節 教育問題••••••••••• 31   甲、 教育改革的必要      (一)變動的社會中的教育      (二)過去學校教育的缺點   乙、 民生主義教育的方針      (一)教育的內容為四育與六藝      (二)教育的使命在促成社會進步         與民族復興      (三)教育的任務在充實學生生活         的內容      (四)學校教育的目的與功效      (五)各種計劃與設施的配合      (六)各種文化宣傳工具的配合   丙、 民生主義教育的幾個部門      (一)兒童強迫教育與成人識字運         動      (二)家庭生活教育      (三)公民教育      (四)職業生活教育      (五)大學教育      (六)成人教育      (七)國民軍訓      (八)童子軍      (九)勞動服務 第三章  樂的問題••••••••••• 51  第一節 康樂的意義•••••••••• 51      (一)身心的平衡      (二)情感與理智的和諧      (三)城市與健康      (四)閑暇與娛樂  第二節 康樂的環境•••••••••• 55      (一)城市鄉村建設的原則      (二)山林川原的設計         (子)森林         (丑)川流         (寅)城市中的園林  第三節 心理的康樂•••••••••• 58      (一)文藝與武藝      (二)社會變動中的文藝      (三)音樂與歌曲      (四)美術——書畫彫刻      (五)電影和廣播      (六)精神的安定力——宗教  第四節 身體的康樂•••••••••• 65      (一)國民生理的康樂      (二)健康的習慣      (三)國民體育      (四)現代國民必須具備的幾種藝         術和技能 第四章  結  論••••••••••• 70  第一節 民生主義建設的物質與精神條件• 70      (一)民生主義建設的物質條件      (二)民生主義建設的精神條件  第二節 民生主義建設的最高理想•••• 73      (一)禮運篇中的「三世」      (二)大同社會      (三)小康社會      (四)民生主義社會建設及其使命 8801051616止 原書的頁數以 [36] 表示第三十六頁,餘類推。 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ ╭灨 齱@                            齱@三民主義—民生主義    國父孫文著   自由人恭錄  齱@                            ╰灨 [189] <a name=page189> 三民主義 民生主義 第一講   諸君﹕今天來講民生主義。什麼是叫做民生主 義呢?民生兩個字是中國向來用慣了的一個名詞; 我們常說什麼國計民生,不過我們所用的這句話, 怕多是信口而出,不求甚解,未見得含有多少意義 的。但是今日科學大明,在科學範圍之內,拿這個 名詞來用之於社會經濟上,就覺得是意義無窮了。 我今天就拿這個名詞來下一個定義,可以說 ■ 民生就是人民的生活,社會的生存, ■     國民的生計,群眾的生命。 我現在就是用民生這兩個字,來講外國近百 十年來所發生的一個最大問題,這個問題就是社會 問題;故民生主義就是社會主義,又名共產主義, 即是大同主義。欲明白這個主義,斷非幾句定義的 話,可以講得清楚的,必須把民生主義的演講從頭 聽到尾,才可以徹底明白了解。   民生問題,今日成了世界各國的潮流;推到這 個問題的來歷,發生不過一百幾十年。為什麼近代 發生這個問題呢?簡單言之,就是因為這幾十年來 ,各國的物質文明極進步,工業很發達,人類的生 產力忽然增加;著實言之,就是由於發明了機器, 世界文明先進的人類,便逐漸不用人力來做工,而 用天然力來做工,就是用天然的汽力火力水力及電 力來替代人的氣力,用金屬的銅鐵來代你人的筋● [190] <a name=page190> 骨。機器發明之後,用一個人管理一副機器,便可 以做一百人或一千人的工夫,所以機器的生產力和 人工的生產力便有大大的分別。在沒有機器以前, 一個最勤勞的人,最多不過是做兩三個人的工夫, 斷不能做得十個人以上的工夫。照此推論起來,一 個人的生產力,就本領最大體魄最強和最勤勞的人 說,也不過是大過普通人的十倍;平常人的生產力 ,都是相等的,沒有什麼大差別。至於用機器來做 工的生產力,和用人做工的生產力兩相比較,便很 不相同。用人來做工,就是極有能幹而兼勤勞的● 人,最多不過是駕乎平常人的十倍;但是用機器來 做工,就是用一的很懶惰和很尋常的人去管理,他 的生產力也可以駕乎一個人力的幾百倍,或者是千 倍。所以這幾十年來機器發明了之後,生產力比較 從前就有很大的差別。   我們拿眼前可以證明的事實來說一說,比方現 在廣州市街上所見最多的人,莫如運送東西的苦● 力,這種苦力叫做挑夫,這種挑夫的人數,佔廣州 市工人中一大部分。挑夫中之體魄最強壯的人,最 重祇可以挑二百斤東西,每日不過是走幾十里路遠 ,這種挑夫是很不容易得的;尋常的挑夫,挑了幾 十斤重,走了幾十里路遠,便覺得很辛苦。如果拿 挑夫和運輸機器來比較,是怎麼樣的情形呢?像廣 州市黃沙的火車,運送貨物,一架火車頭可以拖二 十多架貨車,一架貨車可以載幾百擔重的貨物,一架 貨車能夠載幾百擔,二十多架貨車便能夠載一萬擔 ;這一萬擔貨物,用一架火車頭去拉,只要一兩個人 管理火車頭的機器,或者要幾個人管理貨車,一日 便可以走幾百里。譬如廣東的粵漢鐵路,由黃沙到 韶關,約有五百里的路程,像從前專用人力去運貨 物,一個人挑一擔,一百人挑百擔;如果有一萬擔 [191] <a name=page191> 貨物,就要有一萬個工人。用工人所走的路程計算 ,一個人一天大概只能夠走五十里的路程,就要走 十天的時間。所以一萬擔貨物,從前專用人工去運 送,就要一萬個工人,走十天之久。現在用火車去 運送,只要八點鐘的時間,一直便由黃沙運到韶關 ,所用的工人,最多不過是十個人。由此便知道用 十個人所做的工,便可以替代一萬人,用八點鐘便 可替代十天。機器和人工比較的相差,該是有多少 呢?用火車來做運送的工作,不但是用一個人可以 替代一千人,用一點鐘可以替代一日,是很便利迅 速的;就是以運貨的工錢來說,一個工人挑一擔貨 物,走五十里路遠,每天大約要一元,要用一萬工 人,挑一萬擔貨物,走十天的路,統共就要十萬元 ,如果用火車來運送,頂多不過是幾千元。機器和 人工的比較,單拿挑夫來講,便有這樣大的差別。 其他耕田織布做房屋以及其他種種工作,也是有幾 百倍或千倍的差別。所以機器發明了之後,世界上 的生產力便生出一個大變動;這個大變動,就是機 器佔了人工,有機器的人便把無機器人的錢都賺去 了。   再像廣州沒有經過鴉片戰爭以前,是中國獨一 的通商口岸,中國各省的貨物,都是先運來廣州, 然後再由廣州運出外洋;外國的貨物也是先運到廣 州,然後再由廣州運進各省。所以中國各省的進出 口貨物,都是經過湖南江西,走南雄樂昌,才到廣 州。因為這個原因,所以南雄樂昌到韶關的這兩條 路,在當時沿途的挑夫是很多的,兩旁的茶館店也 是很熱鬧的。後來海禁大開,各省的貨物或者是由 海船運到廣東,或者是由上海天津直接運送到外洋 ,都不經過南雄樂昌到韶關的這兩條路;所以由南 雄樂昌到韶關那兩條路上的工人,現在都減少了, 從前那兩條路的繁盛,現在都變成很荒涼了。到了 [192] <a name=page192> 粵漢鐵路通了火車之後,可以替代工人,由廣州到 韶關的挑夫更是絕跡。其他各地各國的情形都是一 樣。所以從機器發明了之後,便有許多人一時失業 ,沒有工做,沒有飯吃。這種大變動,外國叫做實 業革命。因為有了這種實業革命,工人便受很大的 痛苦,因為要解決這種痛苦,所以近幾十年來,便 發生社會問題。   這個社會問題,就是我今天所講的民生主義。 我今天為什麼不學外國直接來講社會主義,要拿民 生這個中國古名詞來替代社會主義呢?這是很有道 理,我們應該要研究的。因為機器發明以後,經過 了實業革命,成為社會問題,便發生社會主義,所 以社會主義之發生,已經有了幾十年。但是這幾十 年中,歐美各國對於社會主義,還沒有找出一種解 決的方法,現在還是在劇烈戰爭之中。這種學說和 思想,現在流入中國來了,中國一班新學者也是拿 他來研究。社會主義之中,又有叫做共產主義;因 為社會主義,現在中國很流行,所以共產主義之名 現在中國也是很流行。中國學者拿社會主義和共產 主義來研究,想尋出一個解決的方法,也是很艱難 的。因為外國發明這種學理,已經有了幾十年,到 現在還不能夠解決,此時傳入中國,我們就想要解 決,當然是不容易的。   我們要研究這個問題,便要先把他的源委性質 和定義來研究清楚。共產主義和社會主義兩個名● 詞,現在外國是一樣並稱的;其中辦法雖然各有不 同,但是通稱的名詞,都是用社會主義。現在中國 有人把社會主義同社會學兩個名詞作一樣的看待, 這實在是混亂。這種混亂,不但是中國人有的,就 是外國人也是一樣有的。因為社會這個名詞,在英 文是「梳西乙地」Society;社會學是「梳西柯羅 [193] <a name=page193> 之」Sociology;社會主義是「梳西利甚 」Socialism; 這三個字頭一半的英文字串,都是相同的,所以 許多人便生出混亂。其實英文中的社會主義「梳西 利甚」那個字,是從希臘文變出來的;希臘文社會 主義的原義是「同志」,就像中國俗話說是「夥計 」兩個字一樣。至於說到社會學的範圍,是研究社 會的情狀,社會的進化和群眾結合的現象;社會主 義的範圍,是研究社會經濟和人類生活的問題,就 是研究人民生計問題。所以我用民生主義來替代社 會主義,始意就在於正本清源,要把這個問題的真 性質表明清楚,要一般人一聽到這個名詞之後,便 可以了解。因為社會主義發生了幾十年,研究這種 學理的學者,不知道有幾千百家,所出的書籍,也 不知道有幾千百種;其中關於解決社會問題的學說 之多,真是聚訟紛紜。所以外國的俗語說﹕「社會 主義有五十七種,究竟不知那一種才是的確」。由 此便可見普通人對於社會主義真是無所適從心理了 。   歐戰發生了之後,各國社會的進步很快,世界 潮流已經到了解決社會問題的時期;凡是從前不理 社會主義的人,在此時也跟上社會主義的路來走。 就時勢的機會講,社會黨應該可以做很多事,應該 可以完全解決社會問題;但是社會黨的內部,便生 出許多紛爭。在各國的社會黨,一時風起雲湧,發 生種種派別,其中最著名的有所謂共產黨,國家社 會黨,和社會民主黨,各黨派之複雜,幾乎不止五 十七種。所以從前旁觀者,對於社會黨派別複雜的 批評,至此時正所謂不幸而言中!至於歐戰沒有發 生以前,世界各國只有贊成社會主義和反對社會主 義的兩種人;反對的那種人,大多數都是資本家, 所以從前只有反對社會主義的資本家同社會黨來戰 爭,到了歐戰發生之後,反對的人都似降服了,● [194] <a name=page194> 社會黨似乎可以乘機來解決社會問題;不過當時贊 成社會主義的人,在事前沒有想到好辦法,所以社 會黨內部,便臨時生出許多紛爭。這種紛爭,比較 從前反對派和贊成派的紛爭,更要利害。所以社會 問題,至今不能解決,我們到了今日,還是要來研 究。在從前資本家工人和學者反對社會主義的時● 候,所有世界各國贊成社會主義的人,不論是本國 外國,都是認為同志。到了近來,不但是德國的社 會黨,反對俄國的社會黨,或者是我國的社會黨, 反對英國美國的社會黨,有國際的紛爭;就是一國 的社會黨內部,也演出種種紛爭,所以社會問題愈 演愈紛亂,到現在還找不出一個好方法來解決。   今天我所講的民生主義,究竟和社會主義有沒 有分別呢?社會主義中的最大問題,就是社會經濟 問題,這種問題,就是一班人的生活問題。因為機 器發明了以後,大部分人的工作,都是被機器奪去 了,一班工人不能夠生存,便發生社會問題;所以 社會問題之發生,原來是要解決人民的生活問題。 故專就這一部分的道理講,社會問題便是民生問題 ,所以民生主義,便可說是社會主義的本題。現在 各國的社會主義,各有各的主張。所以各國解決社 會問題的方法;也是各有不同。社會主義到底是民 生主義中的一部分呀,或者是民生主義是社會主義 的一部分呢?   實業革命以後,研究社會問題的人,不下千百 家,其中研究最透徹和最有心得的,就是大家所知 道的馬克思(K.Marx)馬克思對於社會問題,好 像盧梭(Rousseau)對於民權問題一樣。在一百多 年以前,歐美研究民權問題的人,沒有那一個不是 崇拜盧梭為民權問題中的聖人,好像中國崇拜孔子 一樣,現在研究社會問題的人,也沒有那一個不是 崇拜馬克思做社會主義的聖人。在馬克思的學說沒 [195] <a name=page195> 有發表以前,世界上講社會主義的,都是一種陳義 甚高的理論,離事實太遠;而馬克思專從事實與歷 史方面用工夫,原原本本把社會問題的經濟變遷, 闡發無遺。所以後來學者把講社會主義的人分作兩 派﹕一是叫做「烏託邦派」,這個烏託邦和中國黃 老所說的華胥氏之國,意思相同;一是叫做「科學 派」,專從科學方法去研究社會問題之解決。至於 烏託邦派是專從理想上要把社會來改良,成一個安 樂的國家,便有這種子虛烏有的寄托。這種寄托, 是由於人類受了很多痛苦,那些極有道德和悲天憫 人的人,見了很不忍心,但是又沒有力量去改良, 所以祇好說理想上的空話,作一種寄托。   中國俗語說﹕天生一條蟲,地生一片葉﹕天生 一隻鳥,地生一條蟲。這幾句話的意思,就是說有 了蟲就有葉來養,有了鳥就有蟲來養。但是人類的 天然形體不完全,生來沒有羽毛。必需衣以禦寒, 必需食以養生。在太古吃果食的時候,地廣人稀, 人人都是很容易覓食,不必做很多的工就可以生● 活。到了遊牧時代,人類要從事蓄牧才可以生活; 當時人人都是逐水草而居,時常遷徙,所有的工作 便是很辛苦勤勞的。至於農業時代,人類要樹藝五 穀才可以生活;彼時人類的生活更是複雜,所有的 工作更是辛苦勤勞。到了工商時代,遇事都是用機 器,不用人力,人類雖然有力,也沒有用處,想去 賣工,找不到僱主。在這個時候,便有很多人沒有 飯吃,甚至於餓死,所受的痛苦,不是一言可盡● 了。   一般道德家,見得天然界的禽獸,不用受痛苦 ,尚且可以得衣食;人類受了痛苦,反不容易得衣 食,這是很可憫的。想要減少這些痛苦,令人人都 可以得衣食,便發明了社會主義的學說,來解決這 [196] <a name=page196> 個問題。所以從前一般社會主義的人,多半是道德 家,就是一般贊成的人,也是很有良心很有道德● 的;祇有在經濟上已經成功自私自利不顧群眾生活 的資本家,才去反對,才不理社會問題。這個問題 既然是為世界大多數謀生活的問題,先知先覺的人 ,發明這個道理之後,自然可以取得多數人的同情 心來表示贊成。所以這個學說一經出世之後,便組 織了社會黨;社會黨一經成立之後,團體更一天發 達一天,一天加大一天,擴充到各國。但是從前講 社會主義的人,都是烏託邦派,祇希望造一個理想 上的安樂世界,來消滅人類的痛苦;至於怎樣去消 滅的具體方法,他們毫沒有想到。到了馬克思出世 之後,便用他的聰明才智和學問經驗,對於這些問 題,作一種極透徹的研究,把古人所不知道和所不 能解決的,都通通發明出來。他的發明是全憑著經 濟原理,他照經濟原理作透徹的研究之後,便批評 從前主張社會主義的人,不過是有個人的道德心, 和群眾的感情作用;其實經濟問題,不是道德心和 感情作用可以解決得了的,必需把社會的情狀和社 會的進化,研究清楚了之後,才可以解決。這種解 決社會問題的原理,可以說是全憑事實,不尚理想 。至於馬克思所著的書,和所發明的學說,可說是 集幾千年來人類思想的大成。所以他的學說一出來 之後,便舉世風從,各國學者都是信仰他,都是跟 住他走,好像盧梭發明了民權主義之後,凡是研究 民權問題的人,都信仰盧梭一樣。   從馬克思以後,社會主義媕Y,便分兩派﹕一 個是烏託邦派,一個是科學派。烏託邦派的情形, 剛才已經講過了。至於科學派是主張用科學的方法 來解決社會問題,因為近幾十年來,物質文明極發 達,科學很昌明,凡事都是要憑科學的道理才可以 解決,才可以達到圓滿的目的;就是講到社會問題 [197] <a name=page197> 的解決方法,也是要從科學一面研究清楚了之後, 才可以得出結果。講到這堙A便要歸宿到我的學說 「知難行易」;天下事情,如果真是知道了,便容 易行的到。比方今天講堂堳僂騿A我們不用人力, 祇用電氣風扇,可以解熱。這件事如果是古人或者 是鄉下毫沒有知識的人看見了,一定以為是神鬼從 中搖動,所謂巧奪天工,對於這種奇怪的風扇,一 定要祈禱下拜。現在大家雖然不明白電氣風扇的詳 細構造,但是已經明白電與磁互相吸引的道理。因 為由電能夠吸引風扇,所以風扇能夠轉動,決不以 為是奇怪的事。難道古人的聰明,不及我們嗎?推 論這個原因,就是由於古人不知道科學,故不能發 明電扇,不是古人沒有本領,不能用風扇。近來因 為知道科學,有了科學家,能夠發明風扇,所以大 家便能夠用這種風扇來享清涼。如果古人知道科學 ,以古人的聰明才智,所做出來的東西,或者比我 們的還要巧妙得多。   講到社會問題,在馬克思以前,以為是一種希 望,是做不到的事。到馬克思本人,也以為單靠社 會主義的理想去研究,還是一種玄想,就是全世界 人都贊成,也是做不成功,一定定要憑事實,要用 科學的方法去研究清楚,才可以做得到。所以他一 生研究社會主義,便在科學方法上去做工夫。他研 究社會主義的工作,更是很辛苦的。當他亡命在英 國的時候,英國是近代世界上頂文明的國家,沒有 那一國可以駕乎英國之上的;至於英國在當時,關 於文化的設備,也是很齊備的;有一間圖書館,其 中所藏的書籍,總有好幾百萬種,無論關於什麼問 題的書籍,都是很豐富的。馬克思便每天在那間圖 書館內去研究,用了二三十年的工夫,費了一生的 精力,把關於社會主義的書籍,不管他是古人著作 [198] <a name=page198> 的,或者是時人發表的,都搜集在一處,過細參考 比較,想求出一個結果。這樣研究社會問題的辦● 法,就是科學方法;故馬克思所求出解決社會問題 的方法,就是科學的社會主義。由於他這樣詳細深 奧的研究,便求出一個結果說﹕世界上各種人事的 動作,凡是用文字記載下來,令後人看見的,都可 以作為歷史。他在這種歷史中所發明的最重要之一 點,就是說﹕世界一切歷史都是集中於物質,物質 有變動,世界也隨之變動。並說﹕人類行為,都是 由物質的境遇所決定,故人類文明史,只可說是隨 物質境遇的變遷史。馬克思的這種發明,有比之於 紐頓所發明天文學的重心學說一樣。   現在馬克思發明「物質是歷史的重心」,因為 他的研究透徹,理由充足,所以從前許多反對社會 主義的人,後來都變成贊成社會主義。如果是過細 研究了馬克思學說的人,更是信仰他。經過歐戰以 後,世界上差不多沒有反對社會主義的人,社會黨 可以為所欲為,本來可以解決各國的社會問題了。 當時勢力最大的社會黨是馬克思派,馬克思派是科 學派,從前的是烏託邦派。在當時各國的社會,秩 序一亂,社會黨內的科學派和烏託邦派,固然是發 生了衝突;就是科學的社會黨,也是互相衝突,因 為社會黨內部有衝突,所以歐戰之後,至今還不能 解決社會問題。   至於推到社會黨的聖人馬克思,以物質為歷史 的重心,這個道理,究竟是怎麼樣?馬克思的門● 徒,於一千八百四十八年,在比利時開了一個國際 社會黨大會,定了許多辦法;現在各國馬克思派的 社會黨所用的辦法,許多還是奉行那年所定的大綱 。當歐戰發生了以後,俄國便拿那種主義去實行; 現在俄國已經把那種主義改變了;其中理由到底是 怎麼樣?我們研究俄國的情形不多,不敢判斷。但 [199] <a name=page199> 是照俄國人自己說﹕俄國從前所行的革命辦法,並 不是馬克思主義,只是一種戰時政策。這種戰時政 策,並不是俄國所獨行的,就是英國德國和美國當 歐戰時候,把全國的大實業,像鐵路輪船和一切大 製造廠都收歸國有,同是一樣的辦法。為什麼英國 美國實行出來,就說是戰時政策,在俄國實行出● 來,大家便說是馬克思主義?其理由就由於俄國革 命黨是信仰馬克思主義,而欲施之於實行的原故。 照俄國人說,俄國現在的實業和經濟,還沒有大發 達,實在夠不上實行馬克思主義;要像英國美國之 實業經濟的那樣發達,才可以實行馬克思主義。所 以在理論一方面講,馬克思的信徒,在歐戰以後, 便大家爭論起來。德國法國和俄國的社會黨,本來 都是服從馬克思主義,成了國際派。但是到了爭論 的時候,彼此互相攻擊詆毀,攻擊的人總是說被攻 擊的人不是服從馬克思主義;這一派攻擊那一派, 這一國的社會黨攻擊那一國的社會黨。由於這些攻 擊詆毀,馬克思的學說便發生了嚴重問題。就是物 質到底不是歷史的重心呢?紐頓考究得太陽在宇宙 之間,是我們的中心,照天文學和各種科學去研● 究,那個道理是很對的。馬克思發明物質是歷史的 重心,到底這種道理是對不對呢?經過歐戰後幾年 的試驗以來,便有許多人說是不對。   到底什麼東西才是歷史的重心呢?我們中國國 民黨提倡民生主義,已經有了二十多年,不講社會 主義,只講民生主義。社會主義和民生主義的範圍 是什麼關係呢?近來美國有一位馬克思的信徒威廉 氏(Maurig Williams), ◎ 自由人註 ◎ 上面的拼法,原書如此。另參 ◎ 《孫中山未完成的革命》,張緒心、高理寧著 ◎ 臺北市時報出版社,八十三年三月十五日印刷 ◎ 二五三頁第四十條,英文拼法為 ◎ Maurice William ◎           8712111507 深究馬克思的主義,見得 自己同門互相紛爭,一定是馬克思學說還有不充分 的地方,所以他便發表意見說﹕馬克思以物質為歷 史的重心是不對的,社會問題才是歷史的重心;而 [200] <a name=page200> 社會問題中又以生存問題為重心,那才是合理。民 生問題就是生存問題,這位美國學者的最近發明, 是恰恰和本黨的主義,若合符節。這種發明,就是 民生是社會進化的重心,社會進化又是歷史的重● 心,歸結到歷史的重心是民生,不是物質。我們提 倡民生主義二十多年,當初詳細研究,反覆思維, 總是覺得用民生這兩個字來包括社會問題,較之用 社會或共產等名詞為適當,而又切實又明瞭,故採 用這個名詞。不料歐戰發生之後,事理更明,學問 更進,馬克思的宗徒也發明了相同之點;由此足見 本黨提倡民生主義是正合乎社會進化的原理,不是 像時髦學者所說的人云亦云。   照這位美國學者的主張,他說﹕古今人類的努 力,都是求解決自己的生存問題;人類求解決生存 問題,才是社會進化的定律,才是歷史的重心。馬 克思的唯物主義,沒有發明社會進化的定律,不是 歷史的重心。我們要明白這兩家的學說,究竟那一 家的主張是對的,便要詳細研究他們的主義,和近 世社會進化的事實,是不是相符合。馬克思研究社 會問題,是專注重物質的,要講到物質,自然不能 不先注重生產,沒有過量的生產,自然不至有實業 革命,所以生產是近世經濟上的頭一件事,要知道 近世的經濟情形,必先要知道近世的生產情形。近 世的生產情形是怎麼樣呢?生產的東西,都是用人 工和機器,由資本家與機器合作,再利用工人,才 得近世的大生產。至於這種大生產所得的利益,資 本家獨得大分,工人分得少分,所以工人和資本家 的利益,常常相衝突;衝突之後,不能解決,便生 出階級戰爭。照馬克思的觀察,階級戰爭,不是實 業革命之後才有的,凡是過去的歷史都是階級戰爭 史。古時有主人和奴隸的戰爭,有地主和農奴的戰 爭,有貴族和平民的戰爭;簡而言之,有種種壓迫 [201] <a name=page201> 者和被壓迫者的戰爭。到了社會革命完全成功,這 兩個互相戰爭的階級,才可以一齊消滅。由此便可 知道馬克思認定要有階級戰爭,社會才有進化,階 級戰爭,是社會進化的原動力。這是以階級戰爭為 因,社會進化為果。我們要知道這種因果的道理, 是不是社會進化的定律,便要考察近來社會進化的 事實。近幾十年社會是很進化的,各種社會進化的 事實更是很複雜的;就是講到經濟一方面的事實, 也不是一言可盡。   但是用概括的方法來講,歐美近年來之經濟進 化可以分作四種﹕ ■ 第一是社會與工業之改良; ■ 第二是運輸交通收歸公有; ■ 第三是直接徵稅; ■ 第四是分配之社會化。 這四種社會經濟事業,都是用改良的 方法進化出來的,從今以往,更是日日改良,日日 進步的。這四種社會經濟事業,是些什麼詳細情形 呢?譬如就第一種說,就是要用政府的力量改良工 人的教育,保護工人的衛生,改良工廠和機器,以 求極安全和極舒服,工業能夠這樣改良,工人便有 做工的大能力,便極願意去做工,生產的效率便是 很大。這種社會進化事業,在德國施行最早,並且 最有成效;近來英國美國也是一樣的倣行,也是一 樣的有成效。   就第二種的情形說,就是要把電車火車輪船以 及一切郵政電訊交通的大事業,都由政府辦理。用 政府的大力量去辦理那些大事業,然後運輸才是很 迅速,交通才是很靈便;運輸迅速,交通靈便,然 後各處的原料,才是很容易運到工廠內去用,工廠 內製造的出品,才是很容易運到市場去賣;便不至 多費時間,令原料與出品在中道停滯,受極大的損 失。如果此事不由政府去辦,要由私人去辦,不是私 [202] <a name=page202> 人的財力不足,就是壟斷的阻力極大;歸結到運輸 ,一定是不迅速,交通一定是不靈便,令全國的各種 經濟事業,都要在無形之中受很大的損失。這種事 業的利弊,在德國明白最早,所以他們的各種大運 輸交通事業,老早都是由國家經營。就是美國私有 的大運輸交通事業,在歐戰期內也是收歸政府辦理。   至於第三種直接徵稅,也是最近進化出來的社 會經濟方法。行這種方法,就是用累進稅率,多徵 資本家的所得稅,和遺產稅等。施行這種稅法,就 可以令國家的財源,多是直接由資本家而來;資本 家的入息極多,國家直接徵稅,所謂多取之而不為 虐。從前的舊稅法,只是錢糧和關稅兩種;施行那 種稅法,就是國家的財源,完全取之於一般貧民, 資本家對於國家,只享權利,毫不盡義務,那是很 不公平的。德國英國老早發現這種不公平的事實, 所以他們老早便行直接徵稅的方法。德國政府的歲 入,由所得稅和遺產稅而來的,佔全國收入約自百 分之六十至百分之八十。英國政府關於這種收入, 在歐戰開始的時候,也到百分之五十八。美國實行 這種稅法,較為落後,在十年之前,才有這種法● 律;自行了這種法律以後,國家的收入,便年年大 形增加;在一千九百一十八年,專就所得稅一項的 收入而論,便約有美金四十萬萬。歐美各國近來實 行直接徵稅,增加了大財源,所以更有財力來改良 種種社會事業。   第四種分配之社會化,更是歐美社會最近的進 化事業。人類自發明了金錢,有了買賣制度以後, 一切日常消耗貨物,多是由商人間接買來的。商人 用極低的價錢,從出產者買得貨物,再賣到消耗● 者,一轉手之勞,便賺許多佣錢。這種貨物的分配 制度,可以說是買賣制度,也可說是商人分配制● [203] <a name=page203> 度。消耗者在這種商人分配制度之下。無形之中, 受很大的損失。近來研究得這種制度,可以改良, 可以不必由商人分配,可以由社會組織團體來分配 ,或者是由政府來分配。譬如英國新發明的消費合 作社,就是由社會組織團體來分配貨物。歐美各國 最新的市政府,供給水電煤氣以及麵包牛奶牛油等 食物,就是用政府來分配貨物。像用這種分配的新 方法,便可以省去商人所賺的佣錢,免去消耗者所 受的損失。就這種新分配方法的原理講,就可以說 是分配之社會化,就是行社會主義來分配貨物。   以上所講的社會與工業之改良,運輸與交通收 歸公有,直接徵稅與分配之社會化;這四種社會經 濟進化,便打破了種種舊制度,發生了種種新制度 。社會上因為常常發生新制度,所以常常有進化。 至於這種社會進化,是由於什麼原因呢?社會上何 以要起這種變化呢?如果照馬克思的學說來判斷, 自然不能不說是由於階級戰爭。社會上之所以要起 階級戰爭的原故,自然不能不說是資本家壓制工● 人,資本家和工人的利益,總是相衝突,不能調和 ,所以便起戰爭。社會因為有這種戰爭,所以才有 進化。但是照歐美近幾十年來,社會上進化的事實 看,最好的是分配之社會化,消滅商人的壟斷;多 徵資本家的所得稅及遺產稅,增加國家的財富;更 用這種財富,來把運輸和交通收歸公有,以及改良 工人的教育衛生和工廠的設備,來增加社會上的生 產力。因為社會上的生產力很大,一切生產都是很 豐富,資本家固然是發大財,工人也可以多得工錢 。像這樣看來,資本家改良工人的生活,增加工人 的生產力;工人有了大生產力,便為資本家多生產 ;在資本家一方面可以多得出產,在工人一方面可 以多得工錢,這是資本家和工人的利益相調和,不 是相衝突。 ■ 社會之所以有進化, ■  是由於社會上大多數的經濟利益相調和, [204] <a name=page204> ■ 不是由於社會上大多數的經濟利益有衝突。 社會上大多數的經濟利益相調和, 就是為大多數謀利益;大多數有利益,社會才有進 步。   社會上大多數的經濟利益之所以要調和的原因 ,就是因為要解決人類的生存問題。古今一切人類 之所以要努力,就是因為要求生存,人類因為要有 不間斷的生存,所以社會才有不停止的進化。所以 社會進化的定律,是人類求生存, ■ 人類求生存,才是社會進化的原因。 ■ 階級戰爭, 不是社會進化的原因, ■ 階級戰爭, 是社會當進化的時候, ■       所發生的一種病症。 這種病症的原因。是人類不能生存;因為 人類不能生存,所以這種病症的結果,便起戰爭。 馬克思研究社會問題所有的心得,只見得社會進化 的毛病,沒有見到社會進化的原理;所以 ■ 馬克思可說是一個社會病理家, ■   不能說是一個社會生理家。   再照馬克思階級戰爭的學說講,他說資本家的 盈餘價值,都是從工人的勞動中剝奪來的。把一切 生產的功勞,完全歸之於工人的勞動,而忽略社會 上其他各種有用分子的勞動。譬如中國最新的工● 業,是上海南通州和天津漢口各處所辦的紗廠布廠 。那些紗廠布廠,當歐戰期內紡紗織布都是很賺錢 的,各廠每年所賺的盈餘價值,少的有幾十萬,多 的有幾百萬。試問這樣多的盈餘價值,是屬於何人 的功勞呢?是不是僅僅由於紗廠布廠內紡紗織布的 那些工人的勞動呢?就紡紗織布而論,我們便要想 到布和紗的原料,由此我們便要推及於棉花;因為 要研究棉花的來源,我們便要推到種種農業問題。 要詳細講到棉花的農業問題,便不能不推到研究好 棉花種子,和怎麼種植棉花的那些農學家。當未下 棉種之初,便不能不用各種工具和機器去耕耘土地 ;及下棉種之後,又不能不用肥料去培養結棉花的 [205] <a name=page205> 枝幹。我們一想到那些機器和肥料,便不能不歸功 到那些機器和肥料的製造家和發明家。棉花收成之 後,再要運到工廠內來紡紗織布;布和紗織成之後 ,再運到各處市場去賣,自然要想到那些運輸的輪 船火車。要研究到輪船火車之何以能夠運動,首先 便要歸功到那些蒸汽和電氣的發明家。要研究到構 造輪船火車是些什麼材料,自然不能不歸功於金屬 的採礦冶金家和製造木料的種植家,就是布和紗製 成之後,社會上除了工人之外,假若其餘各界的人 民都不穿那種布用那種紗,布和紗當然不能暢銷; 布和紗沒有大銷路,紗廠布廠的資本家,怎麼樣可 以多賺錢,可以多取盈餘價值。就那種種情形設● 想,試問那些紗廠布廠的資本家,所取得的盈餘價 值,究竟是屬於誰的呢?試問紗廠布廠內的工人, 怎麼能夠說專以他們的勞動便可以生出那些布和紗 的盈餘價值呢?不徒是紗布工廠之盈餘價值的情形 是這樣,就是各種工業盈餘價值的情形都是一樣。 由此可見所有工業生產的盈餘價值,不專是工廠內 工人勞動的結果;凡是社會上各種有用有能力的份 子,無論是直接間接,在生產方面或者是在消費方 面,都有多少貢獻。那種有用有能力的份子,在社 會上要佔大多數。如果專講工人,就是在工業極發 達的美國,工人的數目,也不過是二千多萬,只佔 全美國人口五分之一。至於其他工業不發達的國● 家,像我們中國做工的人數,更是很少。   像這樣講,就令在一個工業極發達的國家,全 國的經濟利益不相調和,發生衝突,要起戰爭,也 不是一個工人階級和一個資本階級的戰爭,是全體 社會大多數有用有能力的份子和一個資本階級的戰 爭。這些社會上大多數有用有能力的份子,因為都 要求生存,免去經濟上的戰爭,所以才用公家來分 [206] <a name=page206> 配貨物,多徵資本家的所得稅遺產稅來發達全國的 運輸和交通事業,以及改良工人的生活和工廠的工 作,做種種大多數的經濟利益相調和的事業。歐美 各國從這種種經濟利益相調和的事業發達以後,社 會便極有進化,大多數便是幸福。所以馬克思研究 社會問題,只求得社會上一部份的毛病,沒有發明 社會進化的定律。這位美國學者所發明人類求生存 才是社會進化的定律,才是歷史的重心。人類生存 是什麼問題呢?就是民生問題,所以民生問題才可 說是社會進化的原動力。我們能夠明白社會進化的 原動力,再來解決社會問題,那才很容易。   馬克思認定階級戰爭才是社會進化的原因,這 便是倒果為因。因為馬克思的學說,顛倒因果,本 源不清楚,所以從他的學說出世之後,各國社會上 所發生的事實,便與他的學說不合;有的時候並且 相反。譬如他們的門徒在一千八百四十八年開過一 次國際共產黨大會,發表了種種主張;這次所組織 的國際共產黨,在普法戰爭的時候,就被消滅了, 後來又成立第二次的國際共產黨。第二次國際共產 黨和第一次國際共產黨不同的地方,是第一次國際 共產黨要完全本階級戰爭的原理,用革命手段來解 決社會問題,主張不與資本家相調和,所謂不妥協 。至於黨員加入國會去活動,是共產黨所不許可● 的,以為這不是科學的方法。但是後來德國的共產 黨,通同走到國會去活動;延到今日,英國工黨又 在君主立憲政府之下組織內閣。照那些事件來看, 世界上所發生許多的政治經濟變動,都不是第一次 國際共產黨所定的辦法。因為第一次國際共產黨和 第二次國際共產黨的主張,大不相同,所以後來馬 克思黨徒的紛爭更是利害,這都是馬克思在當時所 沒有料到的。由於這些不能料到的事情,便知道我 [207] <a name=page207> 的學說是知難行易。   馬克思主張用科學方法來解決社會問題,他致 力最大的地方,在第一次國際共產黨沒有成立以● 前,用很多工夫把從前的歷史和當時的事實,都研 究得很清楚。由於他研究從前的歷史和當時的事實 所有的心得,便下一個判斷說,將來資本制度一定 要消滅。他以為資本發達的時候,資本家之中,彼 此因為利害的關係,大資本家一定是吞滅小資本家 ,弄到結果,社會上便只有兩種人﹕一種是極富的 資本家,一種是極窮的工人。到資本發達到了極點 的時候,自己便更行破裂,成一個資本國家;再由 社會主義順著自然去解決,成一個自由社會式的國 家。依他的判斷,資本發達到極點的國家,現在應 該到消滅的時期,應該要起革命。但是從他至今有 了七十多年,我們所見歐美各國的事實和他的判● 斷,剛剛是相反。當馬克思的時代,英國工人要求 八點鐘的工作時間,用罷工的手段,向資本家要● 挾。馬克思便批評以為這是一種夢想,資本家一定 是不許可的;要得到八點鐘的工作時間,必須用革 命手段,才可以做得到。到了後來英國工人八點鐘 的要求,不但是居然成為事實,並且由英國國家定 為一種通行的法律,令所有全國的大工廠銀行鐵路 中的工人都是作工八點鐘。其他許多事實,在馬克 思當時,自以為是料到了,後來都是不相符合,令 馬克思自己也說所料不中。別的事實不說,只就資 本一項來講﹕在馬克思的眼光,以為資本發達了之 後,便要互相吞滅,自行消滅;但是到今日,各國 的資本家,不但不消滅,並且更加發達,沒有止境 ,便可以證明馬克思的學理了。   我們再來講德國社會問題的情形,德國當俾士 麥執政的時代,用國家力量去救濟工人的痛苦,作 [208] <a name=page208> 工時間是由國家規定了八點鐘;青年和婦女作工的 年齡與時間,國家定了種種限制;工人的養老費和 保險費,國家也有種種規定;要全國的資本家擔任 去實行。當時雖然有許多資本家反對,但是俾士麥 是一位鐵血宰相,他便用鐵血的手腕,去強制執行 。當實行的時候,許多人以為國家保護工人的辦法 改良,作工的時間減少,這是一定於工人有利,於 資本家有損的。再照比例的理想來推,從前十六點 鐘的生產力,自然要比八點鐘的生產力大得多。但 是實行了之後的結果是怎麼呢? ■ 事實上八點鐘的工作,比較十六點鐘的工作, ■ 還要生產的多。 ■ 這個理由,就是因為工人一天作八點鐘的工作 ■ ,他的精神和體魄,不至用盡, ■ 在衛生上自然是健康得多; ■ 因為工人的精神體魄健康,管理工廠內的機器 ■ ,自然是很周到,機器便很少損壞;機器很少 ■ 損壞,便不至於停工修理,便可以繼續的生產 ■ ,生產自然是加多。 如果工人一天做十六點鐘的工,他們的精神體 魄,便弄到很衰弱,管理機器不能周到,機器便時 常損壞,要停工修理,不能繼續生產,生產力自然 要減少。如果大家不信,我可以舉一個比喻,請諸 君各人自己去試驗。比方一個人一日要讀十五六點 鐘的書,弄到精神疲倦,就是勉強讀得多,也不容 易記清楚。如果一日只讀八點鐘的書,其餘的時間 ,便去休息遊戲,保養精神,我想讀過了的書,一 定是很容易記得,很容易了解。講到時間的關係, 馬克思在當時所想到的,以為工作八點鐘,生產力 一定要減少。後來德國實行減少時間政策,生產力 反為加多,駕乎各國之上。於是英國美國便奇怪起 來,以為工作時間減少,工人保護費加多,生產力 應該要減少,何以德國行這種政策,生產力反加多 呢?因為奇怪,便去考察德國的情形,後來英國美 國也明白這個道理,便倣效德國的辦法。馬克思在 [209] <a name=page209> 當時總是不明白這個道理,所以他便斷錯了。   再照馬克思的研究,他說資本家要能夠多得盈 餘價值,必須有三個條件﹕一是減少工人的工錢; 二是延長工人的工作時間;三是抬高出品的價格。 這三個條件是不是合理,我們可以用近來極賺錢的 工業來證明。大家知道美國有一個福特汽車廠 (H. Ford Co.) 那個工廠極大,汽車的出品極多, 在世界各國都是很銷行的,那個廠內每年所賺的錢 ,要過萬萬元。至於那個廠內裝造和營業的情形是 怎麼養呢?不管是製造廠,或者是辦事房,所有一 切機器陳設,都是很完備,都是很精緻,很適合工 人的衛生。工人在廠內做事,最勞動的工作,最久 不過是做八點鐘。至於工錢,雖極不關重要的工● 人,每日工錢都有美金五元,合中國錢便有十元; 稍為重要的職員,每日所得的薪水,更不止此數。 廠內除了給工人的工錢薪水以外,還設備得有種種 遊戲場,供工人的娛樂;有醫藥衛生室,調治工人 的疾病,開設得有學校,教育新到的工人和工人的 子弟;並代全廠的工人保人壽險,工人死亡之後, 遺族可以得保險費,又可以得撫卹金。說到這個車 廠所製出來的汽車之價格,這是大家買過汽車的人 都是很知道的,凡是普通汽車,要值五千元,福特 汽車最多不過值一千五百元。這種汽車價值,雖然 是很便宜,機器還是很堅固,最好的是能夠走山路 ,雖使用極久,還不至於破壞。因為這個車廠的汽 車有這樣的價廉物美,所以風行全球。因為這種汽 車銷路極廣,所以這個廠主便發大財。我們用這個 發財車廠所持的工業經濟原理,來和馬克思盈餘價 值的理論相比較, ■ 至少有三個條件,恰恰是相反。 ■ 就是 ■  ■ 馬克思所說的, ■ 是資本家要延長工人作工的時間, ■ 福特車廠所實行的是縮短工人作工的時間; ■  [210] <a name=page210> ■ 馬克思所說的 ■ 資本家減少工人的工錢, ■ 福特車廠所實施的是增加工人的工錢; ■  ■ 馬克思所說的 ■ 是資本家要抬高出品的價格, ■ 福特車廠所實行的是減低出品的價格。 ■  ■ 像這些相反的道理,從前馬克思都是不明白, ■ 所以他從前的主張便是大錯特錯了。   馬克思研究社會問題,用工幾十年,所知道的 都是已往的事實;至於後來的事實,他一點都沒有 料到,所以他的信徒,要變更他的學說。又推到馬 克思社會主義的目的,根本上主張要推倒資本家。 究竟資本家應該不應該推倒,還要後來詳細研究, 才能夠清楚。由此更可見知是很艱難的,行是很容 易的。   就馬克思盈餘價值的精華說,資本家所賺得的 錢是剝奪工人的盈餘。由此便推到資本家生產要靠 工人,工人生產要靠物質,物質買賣要靠商人。凡 是一種生產,資本家同商人總是從中取利剝奪工人 的血汗錢。由此便知資本家和商人,都是有害於工 人,有害於世界的,都應該要消滅!不過馬克思的 判斷,以為要資本家先消滅,商人才能夠消滅。現 在世界天天進步,日日改良,像以前所講的分配之 社會化,是一種新發明,這種發明叫做合作社;這 種合作社是由許多工人聯合起來組織的。工人所需 要的衣服飲食,如果要向商人間接買來,商人便從 中取利,賺很多的錢;工人所得的物品,一定是要 費很多的錢。工人因為想用賤價去得好物品,所以 他們便自行湊合,開一間店子;店子內所賣的貨● 物,都是工人所需要的。所以工人常年需要貨物, 都是向自己所開的店子內去買;供給既便利,價值 又便宜。到了每年年底,店中所得的盈利,便依顧 主消費的多少,分派利息。這種店子分利,因為是 [211] <a name=page211> 根據於顧主消費的比例,所以就叫做消費合作社。 現在英國許多銀行和生產的工廠,都是由這種消費 合作社去辦理。由於這種合作社之發生,便消滅了 許多商店;所以從前視此種合作社為不關重要的商 店,現在便看作極有效力的組織。英國因為這種組 織很發達,所以國內的大商家,現在都變成生產● 家。就是像美國的美孚火油公司,在中國雖然是一 家賣油的商店,在美國便是製造火油的生產家。其 他英國的各種大商家,現在都有變成生產家的趨勢 。用這種合作社來解決社會問題,雖然是旁枝的事 情;但是照馬克思當時的判斷,以為要資本家先消 滅,商人才可以消滅,現在合作社發生,商人便先 消滅。馬克思的判斷,和這種事實,又是不相符合 。馬克思的判斷,既然是和事實不對,可見我的學 說,知難行易,是的確不能磨滅的。   再照馬克思的學理說,世界上的大工業,要靠 生產,生產又要靠資本家。這幾句話的意思,就是 有了好生產和大資本家,工業便可以發展,便可以 賺錢。就我們中國工業的情形來證明,是怎麼樣呢? 中國最大的工業是漢冶萍公司,漢冶萍公司是專製 造鋼鐵的大工廠。這個公司內最大的資本家,從前是 盛宣懷。這個工廠每年所出的鋼鐵,在平常的時候 ,或者是運到美洲舍路埠(Seattle)去賣 ,或者是 運到澳洲去賣;當歐戰的時候,都是運到日本去賣 。鋼鐵本來是中國的大宗進口貨,中國既是有了漢 冶萍,可以製造鋼鐵,為什麼還要買外國的鋼鐵呢 ?因為中國市面所需要的鋼鐵,都是極好的建築鋼 鎗砲鋼和工具鋼,漢冶萍公司所製造的,只是鋼軌 和生鐵,不合市面的用途,所以市面要買外來的進 口貨,不買漢冶萍公司的鋼鐵。至於美國每年所出 的鋼,有四千萬噸,鐵有四千萬噸。中國只有漢冶 [212] <a name=page212> 萍,每年出鐵二十萬噸,出鋼十幾萬噸。中國所出 這種少數的鋼鐵,為什麼還要運到美國去賣呢?美 國出那麼多的鋼鐵,為什麼還可以銷受中國的鋼鐵 呢?就是因為漢冶萍沒有好鍊鋼廠,所出的生鐵, 要經過許多方法的製造,才可以有用。在中國不合 用途,所以要運到外國去賣。美國有極多的製鋼● 廠,只要有便宜鐵,不管他是那堥茠滿A便可以消 納,便可以製造好鋼來賺錢。所以本國雖然出好多 的鋼鐵,就是中國運去的便宜鐵,還可以買。漢冶 萍公司所出的鋼鐵,因為運到外國去賣,所以在歐 戰的時候,對於工人減時間,加工價,還是很賺錢 ;現在是虧本,許多工人失業。照馬克思的學理● 講,漢冶萍公司既是有鋼鐵的好出產,又有大資本 ,應該要賺錢,可以大發展,為什麼他還是虧本● 呢?由漢冶萍這個公司的情形來考究。實業的中心 ,是在什麼地方呢?就是在消費的社會,不是專靠 生產的資本。漢冶萍雖然有大資本,但是生產的鋼 鐵,在中國沒有消費的社會,所以不能發展,總是 不能賺錢。因為實業的中心,要靠消費的社會,所 以近來世界上的大工業,都是照消費者的需要,來 製造物品。近來有知識的工人,也是幫助消費者。 消費是什麼問題呢?就是解決眾人的生存的問題, 也就是民生問題,所以工業實在是要靠民生。民生 就是政治的中心,就是經濟的中心,和種種歷史活 動的中心,好像天空以內的重心一樣。從前的社會 主義,錯認物質是歷史的中心,所以有了種種紛● 亂。這好像從前的天文學,錯認地球是宇宙的中心 ,所以計算曆數,每三年便有一個月的大差;後來 改正太陽是宇宙的中心,每三年後的曆數,才只有 一日之差一樣。我們現在要解除社會問題中的紛● 亂,便要改正這種錯誤,再不可說物質問題是歷史 中的中心,要把歷史上的政治和社會經濟種種中● [213] <a name=page213> 心,都歸之於民生問題,以民生為社會歷史的中心 ;先把中心的民生問題研究清楚了,然後對於社會 問題,才有解決的辦法。 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 三民主義 民生主義 第二講   民生主義這個問題,如果要從學理上詳細來講 ,就是講十天或二十天也講不完全。況且這種學● 理,現在還是沒有定論的,所以單就學理來講,不 但是虛耗很多時間,恐怕講演理論,越講越難明● 白。所以我今天先把學理暫且放下不說,專拿辦法 來講。   民生主義的辦法,中國國民黨在黨綱媕Y,老 早是確定了的。 ■ 中國國民黨對於民生主義,定了兩個辦法﹕ ■ 第一個是平均地權; ■ 第二個是節制資本。 只要照這兩個辦法,便可以解決中國的民生問題。 至於世界各國,因為情形各不相同,資本發達的程 度也是各不相同,所以解決民生問題的辦法,各國 也是不能相同。我們中國學者,近來從歐美得了這 種學問,許多人以為解決中國民生問題,也要倣效 歐美的辦法。殊不知歐美社會黨解決社會問題的辦 法,至今還是紛紛其說,莫衷一是。照馬克思派的 辦法,主張解決社會問題,要平民和生產家專制, 用革命手段來解決一切政治經濟問題;這種是激烈 派。還有一派社會黨,主張和平辦法,用政治運動 和妥協的手段去解決。這兩派在歐美常常大相衝● 突,各行其是。用革命手段來解決政治經濟問題的 辦法,俄國革命時候,已經採用過了。不過俄國革 命六年以來,我們所看見的是他們用革命手段,只 解決了政治問題;用革命手段解決政治問題,在俄 [214] <a name=page214> 國可算是完全成功。但是說到用革命手段來解決經 濟問題,在俄國還不能說是成功;俄國近日改變一 種新經濟政策,還是在試驗之中,由此便知純用革 命手段不能完全解決經濟問題。因為這個原因,歐 美許多學者便不贊成俄國用革命手段去解決經濟問 題的方法,主張要用政治運動去解決這種問題。行 政治運動去解決政治經濟問題,不是一日可以做得 到的,所以這派人都主張緩進。   這派主張緩進的人,就是妥協家同和平派。他 們所想得方法,以為英美資本發達的國家,不能用 馬克思那種方法,立時來解決社會問題,要用和平 的方法才可以完全解決。這種方法就是前一次已經 講過了的四種方法﹕第一是社會與工業之改良;第 二是運輸與交通事業收歸公有;第三是直接徵稅, 就是收所得稅;第四是分配之社會化,就是合作社 。這四種方法,都是和馬克思的辦法不同。要主張 實行這四種方法,來改良經濟問題,就是反對馬克 思用革命手段來解決經濟問題的辦法。歐美各國已 經陸續實行這四種方法,不過還沒有完全達到所期 望的目的。但是大家都以為用這四種方法,社會問 題便可以解決,所以英美便有許多社會黨很贊成這 四種方法。這四種方法都是和平手段,所以他們便 很反對馬克思的革命手段。   俄國當初革命的時候,本來想要解決社會問題 ,政治問題還在其次。但是革命的結果,政治問題 得了解決,社會問題不能解決,和所希望的恰恰是 相反。由於這種事實,反對馬克思的一派,便說﹕ 「俄國實行了馬克思辦法,經過這次試驗,已經是 辦不通,歸於失敗」。至於馬克思的黨徒,便答覆 說﹕「俄國行革命手段來解決社會問題,不是失敗 ,是由於俄國的工商業還沒有發達到英美那種程● [215] <a name=page215> 度,俄國的經濟組織,還沒有成熟,所以不能行馬 克思的方法。如果在工商業極發達,經濟組織很成 熟的國家,一定可以行馬克思的辦法。所以馬克思 的方法,若是在英美那種國家去實行,一定是能夠 成功的,社會問題是一定可以根本解決的」。照這 兩派學說比較起來,用馬克思的方法,所謂是快刀 斬亂麻的手段;反對馬克思的方法,是和平手段。 我們要解決社會問題,究竟用快刀斬亂麻的手段好 呢,還是用和平手段,像上面所講的四種政策好呢 ?這兩派的辦法,都是社會黨所主張的,是和資本 家相反對的。   現在歐美的工商業進步得很快,資本發達到極 高,資本家專制到了極點,一般人民都不能忍受, 社會黨想為人民解除這種專制的痛苦,去解決社會 問題,無論是採用和平的辦法或者是激烈的辦法, 都被資本家反對。到底歐美將來解決社會問題,是 採用什麼方法,現在還是看不出,還是料不到。不 過主張和平辦法的人,受了資本家很多的反對,種 種的刺激,以為用和平手段來改良社會,於人類極 有利益,於資本家耗無損害,尚且不能實行,便有 許多人漸漸變更素來的主張,去贊成激烈的辦法, 也一定要用革命手段來解決社會問題。照馬克思的 黨徒說,如果英國工人真能夠覺悟,團結一致,實 行馬克思的辦法,來解決社會問題,在英國是一定 可以成功的。美國的資本發達和英國相同,假若美 國工人能行馬克思主義,也可達到目的。但是現在 英美各國的資本家,專制到萬分,總是設法反對解 決社會問題的進行,保守他們自己的權利。現在資 本家保守權利的情形,好像從前專制皇帝,要保守 他們的皇位一樣。專制皇帝因為要保守他們的皇位 ,恐怕反對黨來搖動,便用很專制的威權,極殘忍 [216] <a name=page216> 的手段,來打銷他們的反對黨。現在資本家要保守 自己的私利,也是用種種專制的方法,來反對社會 黨,橫行無道。歐美社會黨,將來為勢所迫,或者 都要採用馬克思的辦法,來解決經濟問題,也是未 可定的。   共產這種制度,在原始時代,已經是實行了; 究竟到什麼時代,才打破呢?依我的觀察,是在金 錢發生之後,大家有了金錢,便可以自由買賣,不 必以貨易貨;由交易變成買賣,到那個時候,共產 制度便漸漸消滅了。由於有了金錢,可以自由買賣 ,便逐漸生出大商家。當時工業還沒有發達,商人 便是資本家。後來工業發達,靠機器來生產,有機 器的人便成為資本家。所以從前的資本家是有金● 錢,現在的資本家是有機器。由此可見古代以貨易 貨,所謂日中為市、交易而退、各得其所的時候, 還沒有金錢,一切交換,都不是買賣制度,彼此有 無相通,還是共產時代。後來有了貨幣,金錢發● 生,便以金錢易貨,便生出買賣制度,當時有金錢 的商人,便成為資本家。到近世發明了機器,一切 貨物,都靠機器來生產,有機器的人,更駕乎有金 錢的人之上。所以由於金錢發生,便打破了共產; 由於機器發明,便打破了商家。現在資本家有了機 器,靠工人來生產,掠奪工人的血汗錢,生出貧富 極相懸殊的兩個階級,這兩個階級,常常相衝突, 便發生階級戰爭。一般悲天憫人的道德家,不忍見 工人痛苦,要想方法來解除這種戰爭,減少工人的 痛苦,是用什麼方法呢?就是想把古代的共產制度 恢復起來。因為從前人類頂快活的時代,是最初脫 離禽獸時代所成的共產社會;當時人類的競爭,祇 有和天鬥,或者是和獸鬥。後來工業發達,機器創 出,便人與人鬥。從前人類戰勝了天同獸之後,不 [217] <a name=page217> 久有金錢發生,近來又有機器創出,那些極聰明的 人把世界物價,都壟斷起來,圖他個人的私利,要 ◎ 8802131534 ◎ 自由人註﹕ ◎         《三民主義》第二一七頁為 ◎ 把世界物價,都壟斷起來,…… ◎  ◎     《孫中山與共產主義》第一四一頁為 ◎ 把世界的物質,都壟斷起來,…… 一般人都做他的奴隸,於是變成人與人爭極劇烈時 代。這種爭鬥要到什麼時候才可以解決呢?必要再 回復到一種新共產時代,才可以解決。所謂人與人 爭究竟是爭什麼呢?就是爭麵包,爭飯碗。到了共 產時代,大家都有麵包和飯吃,便不至於爭,便可 以免去人與人爭;所以共產主義就是最高的理想, 來解決社會問題的。我們中國國民黨所提倡的民生 主義,不但是最高的理想,並且是社會的原動力, 是一切歷史活動的重心,民生主義能夠實行社會問 題才可以解決;社會問題能夠解決,人類才可享很 大的幸福。我今天來分別共產主義和民生主義,可 以說共產主義是民生的理想,民生主義是共產的實 行;所以兩種主義沒有什麼分別,要分別的還是在 方法。   我們中國國民黨在中國所佔的地位所處的時機 ,要解決民生問題,應該用什麼方法呢?這個方● 法,不是一個玄妙理想,不是一種空洞學問,是一 種事實。這種事實,不但是外國所獨有的,就是中 國也是有的。我們要拿事實做材料,才能夠定出方 法;如果單拿學理來定方法,這個方法是靠不住● 的。這個理由,就是因為學理有真有假的,要經過 試驗才曉得對與不對。好像科學上發明一種學理, 究竟是對與不對,一定要做成事實,能夠實行,才 可以說是真學理。科學上最初發明的許多學理,一 百種之中,有九十九種是不能夠實行的,能夠實行 的學理,不過是百分之一。如果通通照學理去定辦 法,一定是不行的。所以我們解決社會問題,一定 是要根據事實,不能單憑學理,在中國的這種事實 是什麼呢?就是大家所受貧困的痛苦。中國人大家 都是貧,並沒有大富的特殊階級,祇有一般普通的 [218] <a name=page218> 貧。中國人所謂貧富不均,不過在貧的階級之中, 分出大貧與小貧。其實中國的頂大資本家,和外國 資本家比較,不過是一個小貧,其他的窮人都可以 說是大貧。中國的大資本家,在世界上既然不過是 一個貧人,可見中國人通通是貧,並沒有大富,只 有大貧小貧的分別。我們要把這個分別弄到大家平 均,都沒有大貧,要用什麼方法呢?   大概社會變化和資本發達的程序,最初是由地 主,然後由地主到商人,再由商人才到資本家,地 主之發生,是由於封建制度,歐洲現在還沒有脫離 封建制度,中國自秦以後,封建制度便已經打破● 了。當封建制度的時候,有地的貴族便是富人,沒 有地的人便是貧民。中國到今日脫離封建制度,雖 然有了二千多年,但是因為工商業沒有發達,今日 的社會情形,還是和二千多年以前的社會情形一● 樣。中國到今日,雖然沒有大地主,還有小地主。 在這種小地主時代,大多數地方,還是相安無事, 沒有人和地主為難。不過近來歐美的經濟潮流,一 天一天的侵進來了,各種制度都是在變動,所受的 頭一個最大的影響,就是土地問題。比方現在廣州 市的土地,在開闢了馬路之後,長堤的地價,和二 十年以前的地價,相差是有多少呢?又像上海黃浦 灘的地價,比較八十年以前的地價,相差又有多少 呢?大概可說相差一萬倍。就是從前的土地,大概 一塊錢可買一方丈,現在的一方丈便要賣一萬塊● 錢;好像上海黃浦灘的土地,現在每畝要值幾十萬 ,廣州長堤的土地,現在每畝要值十幾萬。所以中 國土地,先受歐美經濟的影響,地主便變成了富翁 ,和歐美的資本家一樣了。經濟發達土地受影響的 這種變動,不獨中國為然,從前各國也有這種事實 。不過各國初時不大注意,沒有去理會,後來變動 [219] <a name=page219> 越大,才去理會,便不容易改動,所以積重難返了 。我們中國國民黨對於中國這種地價的影響,思患 預防,所以要想方法來解決。   講到土地問題,在歐美社會主義的書中,常說 得有很多有趣味的故事。像澳洲有一處地方,在沒 有成立市場以前,地價是很平的。有一次政府要拍 賣一塊土地,這塊土地,在當時是很荒蕪的,都是 作垃圾堆之用,沒有別的用處,一班人都不願意去 高價去買。忽然有一個醉漢闖入拍賣場來了,當時 拍賣官正在叫賣價,眾人所還的價,有一百元的, 有二百元的,還有到二百五十元的,到了還到二百 五十元的時候,便沒有人再加高價。拍賣官就問有 沒有加到三百元的?當時那個醉漢,醉到很糊塗, 便一口答應,說我出價三百元。他還價之後,拍賣 官便照他的姓名定下那塊地皮。地既賣定,眾人散 去,他也走了,到了第二天,拍賣官開出帳單,向 他要地價的錢。他記不起昨天醉後所做的事情,便 不承認那一筆帳;後來回憶他醉中所做的事,就大 生悔恨。他對於政府,既不能賴帳,祇可費了許多 籌畫,盡其所有,才湊夠了三百元來給拍賣官。他 得了那塊地皮之後,許久也沒有能力去理會。相隔 十多年,那塊地皮的周圍,都建了高樓大廈,地價 都是高到非常。有人向他買那塊地皮,還他數百萬 的價錢,他還不放手。他只是把那塊地分租與人, 自己總是收地租。更到後來,這塊地便漲價到幾千 萬,這個醉漢變成了澳洲第一個富翁家。推到這位 澳洲幾千萬元財產的大富翁,還是由買三百元的地 皮來的,講到這種事實,在變成富翁的地主,當然 是很快樂的;但是考究這位富翁原來祇有三百元買 得那塊地皮,後來沒有加工改良,毫沒有理會,祇 有睡覺,便坐享其成,得了幾千萬元。這幾千萬元 [220] <a name=page220> 是誰人的呢?依我看來,是大家的。因為社會上大 家要用那處地方來做工商事業的中心點,便去把他 改良,那塊地方的地價,才逐漸增加到很高。好像 我們現在用上海方面做中國中部工商業的中心點, 所以上海的地價比從前要增幾萬倍。又像我們用廣 州做中國南部工商業的中心點,廣州的地價也比從 前要增漲幾萬倍。上海的人口不過一百多萬,廣州 的人口也是一百多萬;如果把上海的人完全遣出上 海,廣州的人完全遣出廣州,或者另外發生天災人 禍,令上海的人或廣州的人都消滅,試問上海廣州 的地價,還值不值現在這樣高的價錢呢?由此可見 土地價值之能夠增加的理由,是由於眾人的功勞, 眾人的力量;地主對於地價漲跌的功勞,是沒有一 點關係的。所以外國學者認地主由地價增高所獲的 利益,名之為不勞而獲的利,比較工商業的製造家 ,要勞心勞力,買賤賣貴要費許多打算許多經營, 才能夠得到的利益,便大不相同。工商業家壟斷物 質的價值來賺錢,我們已經覺得是不公平;但是工 商業還要勞心勞力,地主只要坐守其成,毫不用心 力,便可得很大的利益。但是地價是由什麼方法才 能夠增漲呢?是由於眾人改良那塊土地,爭用那塊 土地,地價才是增漲。地價一增漲,在那塊地方之 百貨的價錢,都隨之而漲,所以就可以說眾人在那 塊地方經營所賺的錢,在間接無形之中,都是被地 主搶去了!   至於中國社會問題,現在到了什麼情形呢?一 般研究社會問題和提倡解決社會問題的人,所有的 這種思想學說,都是從歐美得來的。所以講到解決 社會問題的辦法,除了歐美各國所主張的和平辦法 和馬克思的激烈辦法以外,也沒有別的新發明。此 刻講社會主義,極時髦的人是贊成馬克思的辦法, [221] <a name=page221> 所以一講到社會問題,多數的青年便贊成共產黨, 要拿馬克思主義在中國來實行,到底贊成馬克思主 義的那般青年志士,用心是什麼樣呢?他們的用心 是很好的。他們的主張,是要把社會從根本上解● 決。以為政治社會問題要正本清源,非從根本上解 決不可;所以他們便極力組織共產黨,在中國來活 動。我們國民黨的舊同志,現在對於共產黨,生出 許多誤會,以為中國國民黨提倡三民主義,是與共 產主義不相容的。不知道我們一般同志,在二十年 前,都是贊成三民主義互相結合。在沒有革命以● 前,大多數人的觀念,只知道有民族主義;譬如當 時參加同盟會的同志,各人的目的,都是在排滿, 在進會的時候,我要他們宣誓,本是贊成三民主義 ;但是他們本人的心理,許多都是注意在民族主● 義,要推翻清朝。以為只要推翻滿清之後,就是中 國人來做皇帝,他們也是歡迎的。就他們宣誓的目 的,本是要實行三民主義,同時又贊成中國人來做 皇帝,這不是反對民權主義嗎?就是極有思想的同 志,贊成三民主義,明白三民主義是三個不同的東 西,想用革命手段來實行三民主義;在當時以為只 要能夠排滿,民族主義能夠達到目的,民權主義和 民生主義便自然跟住做去,沒有別樣枝節。所以他 們對於民權主義和民生主義,在當時都沒有過細研 究。在那個時候,他們既是不過細研究,所以對於 民權主義固然是不明白,對於民生主義更是莫明其 妙。革命成功以後,成立民國,採用共和制度,此 時大家的思想,對於何以要成立民國,都是不求甚 解。就是到現在,真是心悅誠服實行民權贊成共和 的同志,還是很少。   大家為什麼當初又來贊成民國,不去反對共和 呢?這個頂大的原因,是由於排滿成功以後,各省 [222] <a name=page222> 同志,由革命所發生的新軍人,或者由滿清投降到 革命黨的舊軍人,都是各據一方,成了一個軍閥, 做了一個地方的小皇帝,想用那處地盤做根本,再 行擴充。像拿到了廣東地盤的軍人,便想把廣東地 盤去擴充;拿到雲南湖南地盤的軍人,便想把雲南 湖南的地盤去擴充;拿到了山東直隸的軍人,也想 把山東直隸的地盤去擴充。擴充到極大的時候,羽 毛豐滿了之後,他們便拿自己的力量來統一中國, 才明目張膽來推翻共和。這種由革命所造成的軍閥 ,或由滿清投降到民國的軍閥,在當時都是懷抱這 種心事。他們以為自己一時的力量,不能統一中國 ,又不願意別人來統一中國,大家心堳K沉機觀● 變,留以有待。所以這種軍閥,在當時既不明白共 和,又來贊成共和,實在是想做皇帝,不過拿贊成 民國的話來做門面語,等待他們的地盤擴充到極大 之後,時機一到,便來反對民國,解決國家問題。 因為這個原因,所以當初的民國還能夠成立。在這 十三年之後的民國,便有許多人想來推翻,但是他 們的力量,都不甚大,所以民國的名義還能夠苟延 殘喘,繼續到現在。由此便可見當時同盟會人的心 理,對於民權主義,便有許多都是模稜兩可;對於 民生主義更毫無心得!   現在再來詳細解剖,革命成功之後,改大清帝 國為中華民國,我們中國國民黨至今還是尊重民● 國。一班革命同志對於國民黨的三民主義,是什麼 情形呢?民國政治上經過這十三年的變動,和十三 年的經驗,現在各位同志對於民族民權那兩個主義 ,都是很明白的;但是對於民生主義的心理,好像 革命以後革命黨有兵權的人對於民權主義一樣,無 所可否,都是不明白的。為什麼我敢說我們革命同 志對於民生主義還沒有明白呢?就是由於這次中國 國民黨改組,許多同志因為反對共產黨,便居然說 [223] <a name=page223> 共產主義與三民主義不同,在中國只要行三民主義 便夠了,共產主義是決不能容納的。然則民生主義 到底是什麼東西呢?我在前一次演講,有一點發明 ﹕是說社會的文明發達,經濟的組織改良,和道德 進步,都是以什麼為重心呢?就是以民生為中心; 民生就是社會一切活動中的原動力。因為民生不● 遂,所以社會的文明不能發達,經濟的組織不能改 良,和道德退步,以及發生種種不平的事情;像階 級戰爭和工人痛苦,那種種壓迫,都是由於民生不 遂的問題沒有解決。所以社會中的各種變態都是● 果,民生問題才是因。照這樣判斷,民生主義究竟 是什麼東西呢?民生主義就是共產主義,就是社會 主義;所以我們對於共產主義,不但不能說是和民 生主義相衝突,並且是一個好朋友,主張民生主義 的人,應該要細心去研究的。   共產主義既是民生主義的好朋友,為什麼中國 國民黨黨員要去反對共產黨呢?這個原因,或是由 於共產黨員也有不明白共產主義為何物,而嘗有反 對三民主義之言論,所以激成中國國民黨之反感。 但是這種無知妄作的黨員,不得歸咎於其全黨及其 黨中之主義,只可說是他們個人的行為;所以我們 決不能夠以共產黨員個人不好的行為,便拿他們來 做標準去反對共產黨。既是不能以個人的行為,便 反對全體主義,那麼,我們同志中何以發生這種問 題呢?原因就是由於不明白民生主義是什麼東西; 殊不知民生主義,就是共產主義。這種共產主義的 制度,並不是馬克思才發明出來的,當原始人類發 生的時候,便有這種制度,便是實行共產。照生物 進化學說,人類由禽獸進化而來的,先由獸類進化 之後,便逐漸成為部落。在那個時候,人類的生活 ,便與獸類的生活不同;人類最先成的社會,就是 [224] <a name=page224> 一個共產社會。所以原人時代,已經是共產時代。 那時原人的情形,究竟是怎麼樣,我們可以考察現 在非洲和南洋群島的土人生番,毫未有受過文明感 化的社會,是什麼制度?那些土人生番的社會制● 度,通通是共產,由於現在那些沒有受過文明感化 的社會都是共產,可見我們祖先的社會,一定也是 共產的。   近來歐美經濟的潮流侵入中國,最先所受的影 響,就是土地。許多人把土地當作賭具,做投機事 業,俗語說是炒地皮,原來有許多地皮,毫不值錢 ,要到十年二十年之後,才可以值高價錢的。但是 因為有投機的人,從中操縱,便把那塊地價預先抬 高;這種地價的昂貴,更是不平均。由於土地問題 所生的弊病,歐美還沒有完善方法來解決。我們要 解決這個問題,便應該趁現在的時機;如果等到工 商發達了以後,更是沒有方法可以解決。中國現在 受歐美的影響,工商業大變遷,不但是大家貧富不 齊,就是向來有土地的人,也生出不齊。比方甲有 一畝地是在上海黃浦灘,乙有一畝地是在上海鄉● 下。乙的土地,如果是自行耕種,或者每年可得一 二十元,如果租與別人,最多不過得五元十元;但 是甲在上海的土地,每畝可租得一萬幾千元。由此 便可見上海的土地,可以得幾千倍,鄉下的土地, 祇能夠得一倍;同是有一畝土地,便生出這樣大的 不平。我們中國國民黨的民生主義,目的就是要把 社會上的財源弄到平均,所以民生主義就是社會主 義,也就是共產主義,不過辦法各有不同。   我們的頭一個辦法,是解決土地問題。解決土 地問題的辦法,各國不同,而且各國有很多繁難的 地方。現在我們所用的辦法,是很簡單很容易的; 這個辦法,就是平均地權。講到解決土地問題,平 [225] <a name=page225> 均地權,一般地主自然是害怕,好像講到社會主義 ,一般資本家都是害怕,要起來反對一樣。所以說 到解決土地問題,如果我們的地主是像歐洲那種大 地主,已經養成了很大的勢力,便很不容易做到。 不過中國今日沒有那種大地主,一般小地主的權力 ,還不甚大,現在就來解決,還容易做到。如果現 在失去了這個機會,將來更是不能解決。講到了這 個問題,地主固然要生一種害怕的心理,但是 ■ 照我們中國國民黨的辦法, ■ 現在的地主還是很可以安心的。 這種辦法是什麼呢?就是政府照地價收稅和照 地價收買。究竟地價是照什麼樣定法呢?依我的主 張,地價應該由地主自己去定;比方廣州長堤的地 價,有值十萬元一畝的,有值一萬元一畝的,都是 由地主自己報告到政府。至於各國土地的稅法,● 大概都是值百抽一﹕地價值一百元的,抽稅一元; 值十萬元的,便抽一千元;這是各國通行的地價● 稅。我們現在所定的辦法,也是照這種稅率來抽稅 。地價都是由地主報到政府,政府照他所報的地價 來抽稅。許多人以為地價由地主任意報告,他們以 多報少,政府豈不是吃虧麼?譬如地主把十萬元的 地皮,到政府只報告一萬元,照十萬元的地價,政 府應該抽一千元;照地主所報一萬元的地價來抽● 稅,政府只抽一百元;在抽稅機關一方面,自然要 吃虧九百元。但是政府如果定了兩種條例,一方面 照價抽稅,一方面又可以照價收買,那麼地主把十 萬元的地皮,只報一萬元,他騙了政府九百元的● 稅,自然是佔便宜;如果政府照一萬元的價錢去收 買那塊地皮,他便要失去九萬元的土地,這就是大 大的吃虧了。所以照我的辦法,地主如果以多報少 ,他一定怕政府要照價收買,吃地價的虧;如果以 少報多,他又怕政府要照價抽稅,吃重稅的虧。在 利害兩方面互相比較,他一定不情願多報,也不情 [226] <a name=page226> 願少報,要定一個折中的價值,把實在的市價報告 政府。地主既是報折中的市價,那麼政府和地主自 然是兩不吃虧。   地價定了以後,我們更要有一種法律的規定, 這種規定是什麼呢?就是從定價那年以後,那塊地 皮的價格,再行漲高,各國都要另外加稅,但是我 們的辦法,就是以後所加之價完全歸為公有。因為 地價漲高,是由於社會改良,和工商業進步。中國 的工商業,幾千年都沒有大進步,所以土地價值常 常經過許多年代,都沒有大改變;如果是一有進步 ,一經改良,像現在的新都市一樣,日日有變動, 那種地價便要增加幾千倍,或者是幾萬倍了。推到 這種進步和改良的功勞,還是由眾人的力量經營而 來的;所以由這種改良和進步之後,所漲高的地價 ,應該歸之大眾,不應該歸之私人所有。比方有一 個地主。報現在一塊地價是一萬元,到幾十年之後 ,那塊地價漲到一百萬元,這個所漲高的九十九萬 元,照我們的辦法,都收歸眾人公有,以酬眾人改 良那塊地皮周圍的社會,和發達那塊地皮周圍的工 商業之功勞。這種把以後漲高的地價收歸眾人公有 的辦法,才是中國國民黨所主張的平均地權,才是 民生主義。這種民生主義,就是共產主義;所以中 國國民黨黨員既是贊成了三民主義,便不應該反對 共產主義。因為三民主義之中的民生主義,其大目 的所在就是要眾人能夠共產;不過我們所主張的共 產,是共將來不是共現在。這種將來的共產,是很 公道的辦法,以前有了產業的人,決不至吃虧;和 歐美所謂收歸國有,把人民已經有了的產業都搶去 政府媕Y,是大不相同。地主真明白了我們平均地 權辦法的道理,便不至害怕;因為照我們的辦法, 把現在所定的地價,還是歸地主私有。 [227] <a name=page227>   土地問題能夠解決,民生問題便可以解決一半 了,文明城市實行地價稅,一般平民可以減少負● 擔,並有種種利益。像現在的廣州市,如果照地價 抽稅,政府便有一宗很大的收入;政府有了大宗的 收入,行政經費有了著落,便可以整理地方。一切 雜稅固然可以豁免,就是人民所用的自來水和電燈 費用,都可由政府來負擔,不必由人民自己去負擔 。其他馬路的修理費和警察的給養費,政府也可向 地稅項下撥用,不必另外向人民來抽警捐和修路費 。但是廣州現在漲高的地價,都是歸地主私人所有, 不是歸公家所有;政府沒有大宗收入,所以一切費 用便不能不向一般普通人民來抽種種雜捐。一般普 通人民負擔的雜捐太重,總是要納稅,所以便很窮 ,所以中國的窮人很多。這樣窮人負擔太重的原● 故,就是由於政府抽稅不公道,地權不平均,土地 問題沒有解決。如果地價稅完全實行,土地問題可 以解決,一般平民便沒有這種痛苦。國外的地價, 雖然是漲得很高,地主的收入固然是很多;但是他 們科學進步機器發達,有機器的資本家便有極大的 生產,這種資本家所有極大生產的收入,比較地主 的收入更要多得利害。中國現在最大收入的資本家 ,只是地主,並無擁有機器的大資本家。所以我們 此時來平均地權,節制資本,解決土地問題,便是 一件很容易的事。   講到照價抽稅和照價收買,還有一個重要條件 ,要分別清楚﹕就是我們所說的地價,是單指素地 而言;其他人工之改良及地面之建築,不算在內。 比方有一塊地,價值是一萬元的,地面上的樓宇, 另外值一百萬元;那麼,照價抽稅,照值百抽一來 算,只能抽一百元,如果照價收買,就要給一萬元 地價之外,還要補回樓宇的價值一百萬元了﹕其他 在地面上,若有種樹築堤開渠各種人工的改良的, [228] <a name=page228> 也要照此類推。   我們在中國要解決民生問題,想求一勞永逸, 單靠節制資本的辦法,是不足的。現在外國所行的 所得稅,就是節制資本之一法。但是他們的民生問 題,究竟解決了沒有呢?中國不能和外國比,單行 節制資本是不足的。因為外國富,中國貧,外國生 產過剩,中國生產不足。所以中國不單是節制私人 資本,還是要發達國家資本。我們的國家,現在四 分五裂,要發達資本,究竟是從那一條路走?現在 似乎看不出料不到。不過這種四分五裂,是暫時的 局面,將來一定是要統一的。統一了之後,要解決 民生問題,一定要發達國家資本振興實業。振興實 業的方法很多,第一是交通事業;像鐵路運河,都 要興大規模的建築。第二是礦產;中國礦產極其豐 富,貨藏於地,實在可惜,一定是要開闢的。第三 是工業,中國的工業,非要趕快振興不可,中國工 人雖多,但是沒有機器,不能和外國競爭。全國所 用的貨物,都是靠外國製造運輸而來,所以利權總 是外溢。我們要挽回這種利權,便要趕快用國家的 力量來振興工業,用機器來生產,令全國的工人都 有工作。到全國的工人都有工做,都能夠用機器生 產,那便是一種很大的新財源。如果不用國家的力 量來經營,任由中國私人或者外國商人來經營,將 來的結果,也不過是私人的資本發達,也要生出大 富階級的不平均。所以我們講到民生主義,雖然是 很崇拜馬克思的學問,但是不能用馬克思的辦法, 到中國來實行,這個理由很容易明白,就是俄國實 行馬克思的辦法,革命以後,行到今日,對於經濟 問題還是要改用新經濟政策。俄國之所以要改用新 經濟政策,就是由於他們的社會經濟程度還比不上 英國美國那樣發達,還是不夠實行馬克思的辦法。 [229] <a name=page229> 俄國的社會經濟程度尚且比不上英國美國,我們中 國的社會經濟程度,怎樣能夠比得上呢?又怎麼能 夠行馬克思的辦法呢?所以照馬克思的黨徒,用馬 克思的辦法來解決中國的社會問題,是不可能的。   我記得三十多年前,我在廣州做學生的時候, 西關的富家子弟,一到冬天,便穿起皮衣。廣州冬 天的天氣,本來不大冷,可以用不著皮衣的;但是 那些富家子弟,每年到冬天,總是要穿皮衣,表示 他們的豪富。在天氣初冷的時候,便穿小毛,稍微 再冷便穿大毛;在深冬的時候,無論是什麼天氣, 他們都是穿大毛。有一天他們都是穿了大毛皮衣, 到一個會場,天氣忽然變暖。他們便說道﹕「現在 這樣的天氣,如果不翻北風,便會壞人民了」!照 這樣說法,以不翻北風,便會壞人民;在他們的心 理,以為社會上大家都是有皮衣穿,所以不翻北風 ,大家便要受熱,是於大家衛生有害的。其實社會 上那堶茩茪H都有皮衣穿呢?廣州人民在冬天,有 的是穿棉衣,有的是穿夾衣,甚至於有許多人只是 穿單衣,那媮朁不翻北風呢?現在一般青年學者 信仰馬克思主義,一講到社會主義,便主張用馬克 思的辦法來解決中國社會經濟問題,這就是無異不 翻北風就壞人民一樣的口調。   不知中國如今是患貧,不是患不均。在不均的 社會,當然可用馬克思的辦法,提倡階級戰爭去打 他;但在中國實業尚未發達的時候,馬克思的階級 戰爭和無產階級專制使用不著,所以 ■ 我們今日師馬克思之意即可, ■ 用馬克思之法則不可。 我們主張解決 民生問題的方法,不是先提出一種毫不合時用的劇 烈辦法,再等到實業發達以求適用;是要用一種思 患預防的辦法,來阻止私人的大資本,防備將來社 會貧富不均的大毛病。這種辦法才是正當解決今日 中國社會問題的方法,不是先穿起大毛皮衣,再來 [230] <a name=page230> 希望翻北風的方法。   我在先講過,中國今日單是節制資本,仍恐不 足以解決民生問題,必要加以製造國家資本,才可 以解決這個問題。何謂製造國家資本呢?就是發展 國家實業。這項發展實業的計劃,已詳於建國方略 第二卷的物質建設,又名曰實業計劃。這本書把製 造國家資本的大概,講得是很清楚了。上面說﹕商 業時代的資本是金錢,工業時代的資本是機器;所 以當由國家經營,設備種種的生產機器,為國家所 有。好像歐戰時候,各國所行的戰時政策,把大實 業和工廠都收歸國有一樣;不過他們試行這種政策 不久便停止罷了。中國本來沒有大資本家,如果由 國家管理資本,發達資本,所得的利益歸人民大家 所有,照這樣的辦法,和資本家不相衝突,是很容 易做得到的。照美國發達資本的門徑,第一是鐵● 路;第二是工業;第三是礦產。要發達這三種大實 業,照我們中國的資本學問和經驗,都是做不到● 的,便不能不靠外國已成的資本。我們要拿外國已 成的資本,來造成中國將來的共產世界,能夠這樣 做去才是事半功倍。   如果要等待我們自己有了資本之後,才去發展 實業,那便是很迂緩了,中國現在沒有機器,交通 上不過是六七千英里的鐵路,要能夠敷用,應該十 倍現在的長度,至少要有六七萬英里,才能敷用。 所以不能不借助外資,來發展交通運輸事業,又不 能不借外國有學問經驗的人材,來經營這些實業。 至於說到礦產,我們尚未開闢。中國人民,比美國 多,土地比美國大;美國每年產煤有六萬萬噸,鋼 鐵有九千萬噸,中國每年所產的煤鐵,不及美國千 分之一。所以要趕快開採礦產,也應該借用外資。 [231] <a name=page231> 其他建造輪船發展航業,和建設種種工業的大規模 工廠,都是非借助外國資本不可。如果交通礦產和 工業的三種大實業,都是很發展,這三種收入,每 年都是很大的。假若是由國家經營,所得的利益歸 大家共享,那麼全國人民便得享資本的利;不致受 資本的害,像外國現在的情形一樣。外國因為大資 本是歸私人所有,便受資本的害,大多數人民,都 是很痛苦,所以發生階級戰爭來解除這種痛苦。   我們要解決中國的社會問題,和外國是有相同 的目標,這個目標,就是要全國人民都可以得安● 樂,都不致受財產分配不均的痛苦,要不受這種痛 苦的意思,就是要共產,所以我們不能說共產主義 與民生主義不同。我們三民主義的意思,就是民有 民治民享;這個民有民治民享的意思,就是國家是 人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共 享。照這樣的說法,人民對於國家,不只是共產, 什麼事都可以共的。人民對於國家要什麼事都是可 以共,才是真正達到民生主義的目的,這就是孔子 所希望的大同世界。 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 三民主義 民生主義 第三講   今天所講的是吃飯問題。大家聽講吃飯問題, 以為吃飯是天天做慣了的事,常常有人說﹕天下無 論什麼事都沒有容易過吃飯的,可見吃飯是一件很 容易的事,是一件常常做慣了的事。為什麼一件很 容易又是做慣了的事,還有問題呢?殊不知道吃飯 問題就是頂重要的民生問題;如果吃飯問題不能夠 解決,民生主義便沒有方法解決,所以民生主義的 第一個問題,便是吃飯問題。古人說﹕國以民為● [232] <a name=page232> 本,民以食為天;可見吃飯問題是很重要的。未經 歐戰以前,各國政治家總沒有留意吃飯問題。在這 個十年之中,我們留心歐戰的人,研究到當時德國 為什麼失敗呢?正當歐戰劇烈的時候,德國都是打 勝仗;凡是兩軍交鋒,無論是陸軍的步隊砲隊和騎 兵隊,海軍的驅逐艦潛水艇和一切戰鬥艦,空中的 飛機飛艇,都是德國戰勝,自始至終,德國都沒有 打過敗仗;但是歐戰結果,德國終歸於大敗,這是 因為什麼原因呢?德國之所以失敗,就是為吃飯問 題。因為德國的海口都被聯軍封鎖,國內糧食,逐 漸缺乏,全國人民和兵士都沒有飯吃,甚至於餓死 ,不能支持到底,所以終歸失敗。可見吃飯問題, 是關係國家之生死存亡的。   近來有飯吃的國家,第一個是美國;美國每年 運送許多糧食去接濟歐洲。其次是俄國;俄國地廣 人稀,全國出產糧食也是很多。其他像澳洲加拿大 和南美洲阿根廷那些國家,都是靠糧食做國家的富 源,每年常有很多糧食運到外國去賣,補助各國糧 食之不足。不過當歐戰時候,平時許多供運輸的輪 船,都是被國家收管,作軍事轉運,至於商船是非 常缺乏,所以澳洲和加拿大阿根廷那些地方多餘的 糧食,便不能運到歐洲,歐洲的國家便沒有飯吃。 中國當歐戰的時候,幸而沒有水旱天災,農民得到 了好收成,所以中國沒有受到饑荒。如果當時遇著 像今天的水災,農民沒有收成,中國一定也是沒有 飯吃的。當時中國能夠逃過這種災害,不致沒有飯 吃,真是一種天幸了。現在世界各國有幾國是有飯 吃的,有許多國是沒有飯吃的。像西方三島的英國 ,一年之中所出的糧食,只夠三個月吃;有九個月 所吃的糧食,都是靠外國運進去的。所以當歐戰正 劇烈的時候,德國的潛水艇把英國的海口封鎖了, [233] <a name=page233> 英國便幾乎沒有飯吃。東方三島的日本國,每年也 不夠飯吃;不過日本所受糧食缺乏的憂愁,沒有像 英國那樣利害。日本國的糧食,一年之中可以供給 十一個月,不夠的約有一個月。德國的糧食,一年 之中可以供給十個月,還相差約兩個月。其他歐洲 各小國的糧食,有許多都是不夠的。德國的糧食, 在平時已經是不夠,當歐戰時候,許多農民都是去 當兵士,生產減少,糧食更是不夠。所以大戰四● 年,歸到結果,便是失敗。由此可見全國的吃飯問 題是很重要的。   如果是一個人沒有飯吃,便容易解決;一家沒 有飯吃,也很容易解決。至於要全國人民都有飯● 吃,像要中國四萬萬人都是足養,提到這個問題, 便是很重要,便不容易解決。到底中國糧食是夠不 夠呢?中國人有沒有飯吃?像廣東地方每年進口的 糧食要值七千萬元,如果在一個月之內,外間沒有 米運進來,廣東便馬上鬧饑荒,可見廣東是不夠飯 吃的。這是就廣東一省而言,其他有許多省份,都 是有和廣東相同的情形。至於中國土地的面積,是 比美國大得多,人口比美國多三四倍;如果就吃飯 這個問題,用中國和美國來討論,中國自然比不上 美國。但是和歐洲各國來比較,德國是不夠飯吃● 的,故歐戰開始之後兩三年,國內便有饑荒。法國 是夠飯吃的,故平時不靠外國運進糧食,還可足● 食。用中國和法國來比較,法國的人口是四千萬, 中國的人口是四萬萬;法國土地的面積,為中國土 地面積的二十分之一;所以中國的人口比法國是多 十倍,中國的土地是比法國大二十倍。法國四千萬 人口,因為能夠改良農業,所以得中國二十分之一 的土地,還能夠有飯吃。中國土地的面積,比法國 大二十倍,如果能夠倣效法國來經營農業,增加出 產,所生產的糧食,至少要比法國多二十倍。法國 [234] <a name=page234> 現在可以養四千萬人,我們中國至少也應該可以養 八萬萬人;全國人口不但是不怕饑荒,並且可以得 糧食的剩餘,可以供給他國。但是中國現在正是民 窮財盡,吃飯問題的情形到底是怎麼樣呢?全國人 口現在都是不夠飯吃,每年餓死的人數,大概過千 萬,這還是平時估算的數目,如果遇著了水旱天災 的時候,餓死的人數更是不止千萬了,照外國確實 的調查,今年中國的人數,只有三萬萬一千萬;中 國的人數在十年以前是四萬萬,現在只有三萬萬一 千萬,這十年之中,便少了九千萬。這是一件很可 怕的事,是應該要研究的一個大問題。中國人口在 這十年之中,所以少了九千萬的原故,簡而言之, 就是由於沒有飯吃。   中國之所以沒有飯吃,原因是很多的。其中最 大的原因,就是農業不進步;其次就是由於受外國 經濟的壓迫。在從前講民族問題的時候,我曾說外 國用經濟勢力來壓迫中國,每年掠奪中國的利權, 現在有十二萬萬元;就是中國因為受外國經濟的壓 迫,每年要損失十二萬萬元。中國把這十二萬萬● 元,是用什麼方法貢獻到外國呢?是不是把這十二 萬萬元的金錢運送到外國呢?這十二萬萬元的損● 失,不是完全用金錢,一部分是用糧食。中國糧食 供給本國已經是不足,為什麼還有糧食運送到外國 去呢?從什麼地方可以看得出來呢?照前幾天外國 的報告,中國出口貨中,以雞蛋一項,除了製成蛋 白質者不算外,只就有殼的雞蛋而論,每年運進美 國便有十萬萬個,運進日本及英國的也是很多,大 家如果是到過了南京的,一抵下關便見有一所很宏 偉的建築;那所建築是外國人所辦的製肉廠,把中 國的豬雞鵝鴨各種家畜,都在那個製肉廠內製成肉 類,運送到外國。再像中國北方的大小麥和黃豆, [235] <a name=page235> 每年運出口的也是不少。前三年中國北方本是大旱 ,沿京漢京奉鐵路一帶,餓死的人民本是很多;但 是當時牛莊大連還有很多的麥豆運出外國,這是什 麼緣故呢?就是由於受外國經濟的壓迫。因為受了 外國經濟的壓迫,沒有金錢送到外國,所以寧可自 己餓死,還要把糧食送到外國去,這就是中國的吃 飯問題還不能夠解決。   現在我們講民生主義,就是要四萬萬人都有飯 吃,並且要有很便宜的飯吃;要全國的個個人有便 宜飯吃,那才是解決了民生問題。要能夠解決這個 問題,究竟是從什麼地方研究起呢?吃飯本來是很 容易的事,大家天天都是睡覺吃飯,以為沒有什麼 問題。中國的窮人常有一句俗話說﹕「天天開門七 件事,柴米油鹽醬醋茶」;可見吃飯是有問題的。 我們要解決這個問題,便要詳細來研究。   我們人類究竟是吃一些什麼東西才可以生存呢 ?人類所吃的東西有許多是很重要的材料,我們每 每是忽略了。其實我們每天所靠來養生活的糧食, 分類說起來,最重要的有四種。第一種是吃空氣, 淺白言之,就是吃風。我講到吃風,大家以為是笑 話,俗語說﹕「你去吃風」,是一句輕薄人的話, 殊不知道吃風比較吃飯還要重要得多。第二種是吃 水。第三種是吃動物,就是吃肉。第四種是吃植● 物,就是吃五榖果蔬。這種風水動植四種東西,就 是人類的四種重要糧食。現在分開來講﹕第一種吃 風;大家不可以為是笑話,如果大家不相信吃風是 一件最重要的事,大家不妨把鼻孔口腔都閉住起● 來,一分鐘不吃風,試問要受什麼樣的感覺呢?可 不可以忍受呢?我們吃風每分鐘是十六次,就是每 分鐘要十六餐。每天吃飯最多不過是三餐,像廣東 人吃飯,連消夜算來,也不過每天吃四餐。至於一 [236] <a name=page236> 般窮人吃飯,大概都是兩餐,沒有飯吃的人就是一 餐也可以度生活。至於吃風,每日就要吃二萬三千 零四十餐,少了一餐便覺得不舒服;如果數分鐘不 吃,必定要死,可見風是人類養生第一種重要的物 質。第二種是吃水;我們單獨靠吃飯不吃水,是不 能夠養生的。一個人沒有飯吃還可以支持過五六● 天,不至於死,但是沒有水吃,便不能支持過五天 ;一個人有五天不吃水,便要死。第三種是吃植● 物;植物是人類養生之最緊要的糧食。人類謀生的 方法很進步之後,才知道吃植物,中國是文化很老 的國家,所以中國人多是吃植物,至於野蠻人多是 吃動物,所以動物也是人類的一種糧食。風水動植 這四種物質,都是人類養生的材料。不過風和水是 隨地皆有的,有人居住的地方,無論是在河邊或者 是在陸地,不是有河水,便有泉水,或者是井水, 或者是雨水,到處皆有水;風更是無處不有。所以 風和水雖然是很重要的材料,很急需的物質,但是 因為取之無盡用之不竭,是天給予人類,不另煩人 力的,所謂是一種天賜。因為這個情形,風和水這 種物質,不成問題,但是動物植物便成為問題。原 始時代的人類和現在的野蠻人都是在漁獵時代,謀 生的方法只是打漁獵獸,捉水陸的動物做食料;後 來文明進步,到了農業時代,便知道種五榖,便靠 植物來養生。中國有了四千多年的文明,我們食飯 的文化是比歐美進步得多,所以我們的糧食多是靠 植物。植物雖然是靠土地來生長,但是更要費許多 工夫,經過許多生產方法,才可以得到;所以要解 決植物的糧食問題,便先要研究生產問題。   中國自古以來都是以農立國,所以農業就是生 產糧食的一件大工業,我們要把植物的生產增加, 有什麼方法可以達到目的呢?中國的農業,從來都 是靠人工生產;這種人工生產在中國是很進步的, [237] <a name=page237> 其收穫的各種出品,都是很優美的,所以各國學者 都極力贊許中國的農業。中國的糧食生產既然是靠 農民,中國的農民又是很辛苦的勤勞,所以中國要 增加糧食的生產,便要在政治法律上制出種種規● 定,來保護農民。中國的人口農民是佔大多數,至 少有八九成;但是他們由很辛苦勤勞得來的糧食, 被地主奪去了大半,自己得到手的幾乎不能夠自養 ,這不是很公平的。我們要增加糧食生產,便要規 定法律,對於農民的權利,有一種鼓勵,有一種保 障,讓農民自己可以多得收成。我們要怎麼樣能夠 保障農民的權利,要怎麼樣令農民自己才可以多得 收成,那便是關於平均地權的問題。前幾天我們中 國國民黨在這個高等師範學校,開了一個農民聯歡 大會,做農民的運動,不過是想解決這個問題的起 點。 ■ 至於將來民生主義真是達到目的, ■ 農民問題真是完全解決, ■ 是要「耕者有其田」, ■ 那才算是我們對於農民問題的最終結果。 中國現在的農民,究竟 是怎麼樣的情形呢?中國現在雖然是沒有大地主, 但是一般農民,有九成都是沒有田的;他們所耕的 田,大都是屬於地主的,有田的人自己多不去耕。 照道理來講,農民應該是為自己耕田,耕出來的農 品,要歸自己所有。現在的農民,都不是耕自己的 田,都是替地主來耕田;所生產的農品,大半是被 地主奪去了。這是一種很重大的問題,我們應該馬 上用政治和法律來解決,如果不能夠解決這個問題 ,民生問題便無從解決。農民耕田所得的糧食,據 最近我們在鄉下的調查,十分之六是歸地主,農民 自己所得到的不過十分之四,這是很不公平。若是 長此以往,到了農民有知識,還有誰人再情願辛辛 苦苦去耕田呢?假若耕田所得的糧食,完全歸到農 民,農民一定是更高興去耕田的;人人都高興去耕 田,便可以多得生產。但是現在的多數生產,都是 [238] <a name=page238> 歸於地主,農民不過得回四成。農民在一年之中, 辛辛苦苦所收穫的糧食,結果還是要多數歸到地● 主;所以許多農民便不高興去耕田,許多田地便漸 成荒蕪不能生產了。   我們對於農業生產,除了上面所說之農民解放 問題之外,還有七個增加生產的方法要研究﹕ ■ 第一是機器問題; ■ 第二是肥料問題; ■ 第三是換種問題; ■ 第四是除害問題; ■ 第五是製造問題; ■ 第六是運送問題; ■ 第七是防災問題。 第一個方法就是機器問題﹕ 中國幾千年來耕田是用人工,沒有用過機器﹕如果 用機器來耕田,生產上至少可以多加一倍,費用可 減輕十倍或百倍。向來用人工生產,可以養四萬萬 人﹕若是用機器生產,便可養八萬萬人。所以我們 對於糧食生產的方法,若用機器來代人工,則中國 現在有許多荒田不能耕種,因為地勢太高,沒有水 灌溉,用機器抽水,把低地的水抽到高地,高地有 水灌溉,便可以開闢來耕種。已開闢的良田,因為 沒有旱災,更可以加多生產。那些向來不能耕種的 荒地,既是都能夠耕種,糧食的生產自然大大增加 了。現在許多耕地抽水的機器,都是靠外國輸運進 來的﹕如果大家都用機器,需要增加,更要我們自 己可以製造機器,挽回外溢的權利。   第二個方法就是肥料問題﹕中國向來所用肥料 ,都是人與動物的糞料,和各種腐壞的植物,沒有 用過化學肥料的。近來才漸漸用智利硝做肥料,像 廣東河南有許多地方,近來都是用智利硝來種甘● 蔗。甘蔗因為得了智利硝的肥料,生長的速度便加 快一倍,長出來的甘蔗也加大幾倍。凡是沒有用過 智利硝做肥料的甘蔗,不但是長的很慢,並且長得 很小。但是智利硝是由南美洲智利國運來的,成本 很高,賣價很貴,只有種甘蔗的人才能夠買用,其 他普通的農業都用不起。除了智利硝之外,海中各 [239] <a name=page239> 種甲殼動物的磷質,和礦山岩中的鈣質,也是很好 的肥料。如果硝質磷質和鈣質三種東西,再混合起 來,更是一種很好的肥料,栽培什麼植物,都很容 易生長,生產也可以大大的增加。比方耕一畝田, 不用肥料的,可以收五籮榖﹕如果用了肥料,便可 以多收二三倍。所以要增加農業的生產,便要用肥 料,要用肥料,我們便要研究科學,用化學的方法 來製造肥料。製造肥料的原料,中國到處都有,像 智利硝那一種原料,中國老早便用了造火藥。世界 向來所用的肥料,都是南美洲智利國所產﹕近來科 學發達,發明了一種新方法,到處可以用電來造硝 ,所以現在各國便不靠智利運進來的天然硝,多是 用電去製造人工硝。這種人工硝和天然硝的功用相 同,而且成本又極便宜,所以各國便樂於用這種肥 料。但是電又是用什麼造成呢?普遍價錢極貴的電 ,那是用蒸汽力造成的﹕至於近來價錢便宜的電, 完全是水力造成的。近來外國利用瀑布和河灘的水 力來運動發電機,發生很大的電力,再用電力來● 製造人工硝;瀑布和河灘的天然力,是不用費錢的 ,所以發生電力的價錢是很便宜。電力既然是便● 宜,所以由此製造出來的人工硝也是很便宜。這種 瀑布和河灘,在中國是很多的;像西江到梧州以● 上,便有許多河灘。將近南寧的地方,有一個伏波 灘,這個灘的水力,是非常之大,對於來往船隻是 很阻礙危險的。如果把灘水蓄起來,發生電力,另 外開一條航路給船舶來往,豈不是兩全其美嗎?照 那個灘的水力計算,有人說可以發生一百萬匹馬力 的電。其他像廣西的撫河紅河也有很多河灘,也可 以利用來發生電力,再像廣東北部之翁源江,據工 程師的測量說,可以發生數萬匹馬力的電力;用這 個電力,來供給廣州各城市的電燈和各工廠中的電 機之用;甚至於把粵漢鐵路照外國最新的方法,完 [240] <a name=page240> 全電化,都可以足用。又像揚子江上游夔峽的水力 ,更是很大。有人考察由宜昌到萬縣一帶的水力,可 以發生三千餘萬匹馬力的電力;像這樣大的電力, 比現在各國所發生的電力都要大得多。不但是可以 供給全國火車電車和各種工廠之用,並且可以用來 製造大宗的肥料。又像黃河的龍門也可以生幾千萬 匹馬力的電力,由此可見中國的天然富源是很大的 。如果把揚子江和黃河的水力,用新方法來發生電 力,大約可以發生一萬萬匹馬力;一匹馬力是等於 八個強壯人的力,有一萬萬匹馬力便是有八萬萬人 的力,一個人力的工作,照現在各國普通的規定, 每天是八點鐘;如果用人力作工,多過了八點鐘, 便於工人的衛生有礙,生產也因之減少。這個理由 ,在前一回已經是講過了,用人力作工,每天不過 八點鐘;但是用馬力作工,每天可以作足二十四點 鐘。照這樣計算,一匹馬力的工作,在一日夜之● 中,便可等於二十四個人的工作;如果能夠利用揚 子江和黃河的水力,發生一萬萬匹馬力的電力,那 便是有二十四萬萬個工人做工。到了那個時候,無 論是行駛火車汽車製造肥料和種種工廠的工作,都 可以供給。韓愈說﹕「工之家一,而用器之家六」 ,國家便一天窮一天。中國四萬萬人到底有多少人 做工呢?中國年輕的小孩和老年的人,固然是不作 工;就是許多少年強壯的人,像收田租的地主,也 是靠別人做工來養他們。所以中國人大多數都是不 做工,都是分利,不是生利,所以中國便很窮。如 果能夠利用揚子江和黃河的水力,發生一萬萬匹馬 力,有了一萬萬匹馬力,就是有二十四萬萬個人● 力;拿這麼大的電力,來替我們做工,那便有很大 的生產,中國一定是可以變窮為富的。所以對於農 業生產,要能夠改良人工,利用機器,更用電力來 製造肥料,農業生產自然是可以增加。 [241] <a name=page241>   第三個方法就是換種問題;像一塊地方,今年 種這種植物,明年改種別種植物;或者同是種一樣 的植物,在今年是種廣東的種子,明年便種湖南的 種子,後年便種四川的種子。用這樣交換種子的方 法,有什麼好處呢?就是土壤可以交替休息,生產 力便可以增加,而種子落在新土壤,生於新空氣, 強壯力亦因之而增加,結實必夥。所以能夠換種, 就能夠增加生產。   第四個方法是除物害問題;農業上還有兩種物 害﹕一是植物的害;一是動物的害。像稻田本來是 要種榖,但是當種榖的時候,常常生許多秕和野草 ;那些草和秕比禾生長得快,一面阻止禾的生長, 一面吸收田中的肥料,於禾稻是很有害的。農民應 該用科學的道理,研究怎樣治療那些秕草,以去植 物之災害;同時又要研究怎麼樣去利用秕草,來增 加五榖的結實。至於動物的害是些什麼呢?害植物 的動物很多,最普遍的是蝗蟲,和其他各種害蟲。 當植物成熟的時候,如果遇著了害蟲,便被蟲蝕壞 了,沒有收成。像今年廣東的荔枝,因為結果的時 候,遇著了毛蟲,把那些荔枝花都食去了,所以今 年荔枝的出產,是非常之少。其他害植物的蟲是很 多的,國家要用專門家對於那些害蟲來詳細研究, 想方法來消除。像美國現在把這種事當作是一個大 問題,國家每年耗費許多金錢來研究消除害蟲的● 方法;美國農業的收入,每年才可以增加幾萬萬元 。現在南京雖然是設了一個昆蟲局,來研究消除這 種災害,但是規模太小,沒有大功效。我們要用國 家的大力量,倣效美國的辦法,來消除蟲害,然後 全國農業的災害,才可以減少,全國的生產,才可 以增加。   第五個方法就是製造問題;要把糧食留存得長 久,要可以運送到遠方,必須經過一度的製造,才 [242] <a name=page242> 便於保存和運送。我們最普通的製造方法,是有兩 種﹕一種是曬乾;一種是醃鹽。好像菜乾魚乾肉乾 鹹菜鹹魚鹹肉等便是。近來外國製造食物的新法, 有把他是煮熟的,或是烘熟的,然後放在洋鐵罐內, 封存起來,無論是怎麼長久,到打開來吃的時候, 滋味總像新鮮的一樣;這是製造食物的最好方法。 無論什麼魚肉果蔬餅食,都可以製為罐頭,分配全 國或賣出外洋。   第六個方法就是運送問題﹕糧食到了有餘的時 候,我們還要彼此調劑,拿此地的有餘去補彼處的 不足。像東三省和北方是有豆有麥沒有米,南方各 省是有米沒有豆和麥;我們就把北方東三省多餘的 豆麥拿來供給南方,更要把南方多餘的米拿去供給 北方和東三省。要這樣能夠調劑糧食,便要靠運● 輸。現在中國最大的問題,就在運輸;因為運輸不 方便,所以生出許多耗費。現在中國許多地方,運 送貨物,都是靠挑夫。一個挑夫的力量,頂強壯的 每日祇能夠挑一百觥,走一百里路遠,所需要的工 錢,總要費一元。這種耗費,不但是空花金錢,並 且空費時間;所以中國財富的大部分,於無形中便 在運輸這一面消耗去了。講到中國農業問題,如果 真是能夠做到上面所說的五種改良方法,令生產加 多;但是運輸不靈,又要成什麼景象呢?像前幾年 我遇著一個雲南土司,他是有很多的土地的,每年 收入很多租榖。他告訴我說﹕「每年總要燒去幾千 擔榖」。我說﹕「榖是很重要的糧食,為什麼把他 來燒去呢?」他說﹕「每年收入的榖太多,自己吃 不完,在附近的人民都是足食,又無商販來買;轉 運的方法,祇能夠挑幾十里路遠,又不能運到遠方 去賣。因為不能轉運到遠方去賣,所以每年總是新 榖壓舊榖,又沒有多的倉庫可以儲蓄。等到新榖上 了市,人民總是愛吃新榖,不愛吃舊榖,所以舊榖 [243] <a name=page243> 便沒有用處。因為沒有用處,所以每年收到新榖的 時候,只好燒去舊榖,騰出空倉來儲新榖。」這種 燒榖的理由,就是由於生產過剩運輸不靈的原故。 中國向來最大的耗費,就是在挑夫。像廣州這個地 方,從前也有很多挑夫;現在城內開了馬路,有了 手車,許多事便可以不用挑夫。一架手車可以抵得 幾個挑夫,可以省得幾個挑夫的錢,一架自動車, 更可以抵得十幾個挑夫,可以省十幾個挑夫的錢。 有手車和自動車來運送貨物,不但是減少耗費,並 且省少時間。至於西關沒有馬路的地方,還是要用 挑夫來搬運;若是在鄉下,要把一百觔東西運到幾 十里路遠,更是不可不用挑夫;甚至於有錢的人走 路,都是用轎夫。中國從前因為這種運輸方法不完 全,所以就是極重要的糧食還是運輸不通;因為糧 食運輸不通,所以吃飯問題便不能解決。   中國古時運送糧食最好的方法是靠水道及運河 。有一條運河是很長的,由杭州起,經過蘇州鎮江 揚州山東天津以至北通州,差不多要到北京,有三 千多里路遠,實為世界第一長之運河,這種水運是 很便宜的,如果加多近來的大輪船和電船,自然更 加便利。不過近來對於這條運河,都是不大理會; 我們要解決將來的吃飯問題,可以運輸糧食,便要 恢復運河制度。已經有了的運河,便要修理,沒有 開闢運河的地方,更要推廣去開闢;在海上運輸, 更是要用大輪船。因為水運是世界上運輸最便宜的 方法,其次便宜的方法便是鐵路。如果中國十八行 省和新疆滿洲青海西藏內外蒙古都修築了鐵路,到 處聯絡起來,中國糧食便可以四處交通,各處的人 民便有便宜飯吃,所以鐵路也是解決吃飯問題的一 個好方法。但是鐵路祇可以到繁盛的地方,才能夠 賺錢,如果到窮鄉僻壤的地方去經過,便沒有什麼 [244] <a name=page244> 貨物可以運輸,也沒有很多的人民來往;在鐵路一 方面,不但是不能夠賺錢,反要虧本了。所以在窮 鄉僻壤的地方,便不能夠築鐵路,祇能夠築車路; 有了車路,便可以行駛自動車。在大城有鐵路,在 小村落有車路,把路線聯絡得很完全,於是在大城 市運糧食便可以用大火車,在小村落運糧食便可以 用自動車。像廣東的粵漢鐵路,由黃沙到韶關,鐵 路兩旁的鄉村是很多的;如果這些鄉村都是開了車 路,和粵漢鐵路都是聯絡起來,不但是粵漢鐵路可 以賺許多錢,就是各鄉村的交通也是很方便。假若 到兩旁的各鄉村也要築許多支鐵路,用火車去運送 ,不用自動車去輸送,那就是一定虧本。所以現在 外國鄉下就已經築成了鐵路,火車可以通行;但是 因為沒有多生意,便不用火車,還是改用自動車。 因為每開一次火車要燒許多煤,所費成本太大,不 容易賺錢;每開一次自動車,耗費的成本很少,很 容易賺錢;這是近來辦交通事業的人不可不知道的 。又像由廣州到澳門,向來都是靠輪船,近來有人 要籌辦廣澳鐵路。但是由廣州到澳門,不過二百多 里路程遠,如果築了鐵路,每天來往行車,能開三 次,還不能夠賺錢,至於每天祇開車兩次,那便要 虧本了。而且為節省經費,每天少開幾次車,對於 交通還是不大方便。所以由廣州到澳門,最好是築 車路,行駛自動車。因為築車路比築鐵路的成本是 輕得多;而且火車開行一次,一個火車頭至少要拖 七八架車,才不致虧本,耗費的人工和煤炭的消耗 是很多的,如果乘客太少,便不能夠賺錢,不比在 車路上行駛自動車,隨便可以開多少架車,乘客多 的時候便可開架大車,更多的時候,可多開兩三架 大車,乘客少的時候,可以開一架小車,隨時有客 到,便可以隨時開車。不比火車開車的時候有一定 ,如果不照開車的一定時候,便有撞車的危險。所 [245] <a name=page245> 以由廣州到澳門築車路和築鐵路比較起來。築車路 是便宜得多。有了車路之後,更有窮鄉僻壤,是自 動車不能到的地方,才用挑夫。由此可見我們要解 決運輸糧食的問題,第一是運河,第二是鐵路,第 三是車路,第四是挑夫。要把這四個方法做到圓滿 的解決,我們四萬萬人才有很便宜的飯吃。   第七個方法就是防天災問題;像今年廣東水災 ,在十幾天之內,便可以收頭次榖;但是頭次榖將 成熟的時候,便完全被水淹沒了。一畝田的榖最少 可以值十元,現在被水淹沒了,便是損失了十元。 今年廣東全省受水災的田,該是有多少田呢?大概 總有幾百萬畝,這種損失便是幾千萬元。所以要完 全解決吃飯問題,防災便是一個很重大的問題。關 於這種水災,是怎麼樣去防呢?現在廣東防水災的方 法,設得有治河處,已經在各江兩岸各低處地方, 修築了許多高堤;那種築堤的工程,都是很堅固● 的,所以每次遇到大水,便可以抵禦,便不至讓大 水泛濫到兩岸的田中。我去年在東江打仗,看見那 些高堤,都是築得很堅固,可以防水患,不至被水 衝破,這是築堤來防水災的方法,是一種治標的方 法。這種治標的方法,只可以說是防水災的方法之 一半,還不是完全治水的方法。治水之法,除了築 高堤之外,還要把河道和海口一帶來浚深,把沿途 的淤積沙泥都要除去;海口沒有淤積來阻礙河水, 河道又很深,河水便容易流通,有了大水的時候, 便不至泛濫到各地,水災便可以減少。所以浚深河 道和築高堤岸兩種工程要同時辦理,才是完全治水 的方法。至於防水災的治本方法,是怎麼樣呢?近 來的水災,為什麼是一年多過一年呢?古時的水災 為什麼是很少呢?這個原因,就是由於古代有很多 森林。現在人民採伐木材過多,採伐之後,又不行 補種,所以森林很少;許多山嶺都是童山,一遇了 [246] <a name=page246> 大雨,山上沒有森林來吸收雨水和阻止雨水,山上 的水便馬上流到河堨h,河水便馬上泛漲起來,即 成水災。所以要防水災,種植森林是很有關係的; 多種森林,便是防水災的治本方法。有了森林,遇 到大雨的時候,林木的枝葉可以吸收空中的水,林 木的根株可以吸收地下的水,如果有極隆密的森● 林,便可吸收很大量的水。這些大水,都是由森林 蓄積起來然後慢慢流到河中,不是馬上直接流到河 中,便不至於成災。所以防水災的治本方法,還是 森林。所以對於吃飯問題,要能防水災,便要先造 森林;有了森林便可以免去全國的水禍。我們講到 了種植全國森林的問題,歸到結果,還是要靠國家 來經營;要國家來經營,這個問題才容易成功。今 年中國南北各省,都有很大的水災,由於這次大水 災,全國的損失,總在幾萬萬元。現在已經是民窮 財盡,再加以這樣大的損失,眼前的吃飯問題便不 容易解決。   水災之外,還有旱災。旱災問題是用什麼方法 解決呢?像俄國在這次大革命之後,有兩三年的旱 災;因為那次大旱災,人民餓死了甚多,俄國的革 命幾乎要失敗,可見旱災也是很利害的。這種旱● 災;從前以為是天數不能夠挽救,現在科學昌明, 無論是什麼天災,都有方法可以救,不過這種防旱 災的方法,要用全國大力量通盤計劃來防止。這種 方法是什麼呢?治本方法也是種植森林。有了森● 林,天氣中的水量便可以調和,便可以常常下雨, 旱災便可以減少。至於地勢高和水源很少的地方, 我們更要用機器抽水,來救濟高地的水荒。這種防 止旱災的方法,好像是築堤防水災,同是一樣的治 標方法。有了這種治標的方法,一時候的水旱天災 ,都可以挽救,所以我們研究到防止水災與旱災的 [247] <a name=page247> 根本方法,都是要造森林,要造全國大規模的森林 ﹕至於水旱兩災的治標方法,都是要用機器來抽水, 和建築高堤與浚深河道。這種治標與治本兩個方法 ,能夠完全做到,水旱天災才可以免,那麼糧食的 生產便不致有損失之患了。   中國如果能解放農民和實行以上七種增加生產 的方法,那麼吃飯問題到底是解決了沒有呢?就是 以上種種的生產問題能夠得到了圓滿解決的時候, 吃飯問題還是沒有完全解決。大家都知道歐美是以 工商立國,不知道這些工商政府,對於農業上也是 有很多的研究。像美國對於農業的改良和研究,便 是無微不至﹕不但對於本國的農業有很詳細的研究 ,並且常常派專門家到中國內地並滿洲蒙古各處來 考察研究,把中國農業工作的方法和一切種子,都 帶回美國去參考應用。美國近來是很注重農業的國 家,所有關於農業運輸的鐵路,防災的方法,和種 種科學的設備,都是很完全的。但是美國的吃飯問 題,到底是解決了沒有呢?依我看起來,美國的吃 飯問題還是沒有解決。美國每年運輸很多糧食到外 國去發賣,食糧是很豐足的,為什麼吃飯問題還沒 有解決呢?這個原因,就是由於美國的農業,還是 在資本家之手,美國還是私人資本制度。在那些私 人資本制度之下,生產的方法太發達,分配的方法 便完全不管,所以民生問題便不能夠解決。   我們要完全解決民生問題,不但是便解決生產 的問題,就是分配的問題,也是要同時注重的。分 配之公平方法,在私人資本制度之下,是不能夠實 行的﹕因為在私人資本制度之下,種種生產的方● 法,都是向同一個目標來進行。這種目標是什麼呢 ?就是賺錢。因為糧食的生產是以賺錢做目標,所 [248] <a name=page248> 以糧食在本國沒有高價的時候,便運到外國去賣, 要賺多錢。因為私人要賺多錢,便是本國有饑荒, 人民沒有糧食,要餓死很多人,那些資本家也是不 去理會。像這樣的分配方法,專是以賺錢為目標, 民生問題便不能完全解決。我們要實行民生主義, 還要注重分配問題。我們所注重的分配方法,目標 不是在賺錢,是要供給大家公眾來使用。中國的糧 食,現在本來是不夠,但是每年還有數十萬萬個雞 蛋和許多榖米大豆運到日本和歐洲各國去﹕這種現 象,是和印度一樣。印度不但是糧食不夠,且每年 都是有饑荒﹕但是每年運到歐洲去的糧食數目,印 度還佔了第三個重要位置。這是什麼原因呢?這個 原因就是由於受了歐洲經濟的壓迫﹕印度尚在資本 制度時代,糧食生產的目標,是在賺錢。因為生產 的目標是在賺錢,印度每年雖是有饑荒,那般生產 的資本家,知道拿糧食來救饑民,是不能夠賺錢● 的,要把他運到歐洲各國去發賣,便可以賺錢﹕所 以那些資本家寧可本地的饑民餓死,也要把糧食運 到歐洲各國去賣。我們的民生主義,目的是在打破 那些資本制度。中國現在是已經不夠飯吃,每年還 要運送很多的糧食到外國去,就是因為一般資本家 要賺錢。如果實行民生主義,便要生產糧食的目標 不在賺錢,要在給養人民。我們要達到這個目的, 便要把每年生產有餘的糧食,都儲蓄起來,不但是 今年的糧食很足,就是明年後年的糧食都是很足。 等到三年之後的糧食,都是很充足,然後才可以運 到外國去賣﹕如果在三年之後,還是不大充足,便 不准運出外去賣。要能夠照這樣做去來實行民生主 義,以養民為目標,不以賺錢為目標,中國的糧食 才能夠很充足。所以 ■ 民生主義和資本主義,根本上不同不地方就是 ■ 資本主義是以賺錢為目的, ■ 民生主義是以養民為目的。 有了這種以養民為目的的好主 [249] <a name=page249> 義,從前不好的資本制度,便可以打破。但是我們 實行民生主義來解決中國吃飯的問題,對於資本制 度,祇可以逐漸改良,不能夠馬上推翻。我們的目 的,本是要中國糧食很充足,等到中國糧食充足了 之後,更進一步便容易把糧食的價值弄到很便宜。 現在中國正是米珠薪桂,這個米珠薪桂的原因,就 是由於中國的糧食被外國奪去了一部分,進出口貨 的價值不能相抵,受外國的經濟壓迫沒有別的貨物 可以相消,只有拿人民要吃的糧食來作抵。因為這 個道理,所以中國現在有很多人沒有飯吃;因為沒 有飯吃,所以已生的人民要死亡,未生的人民要減 少。全國人口逐漸減少,由四萬萬減到三萬萬一千 萬,就是由於吃飯問題沒有解決,民生主義沒有實 行。   對於吃飯的分配問題,到底要怎麼樣呢?吃飯 就是民生的第一個需要。民生的需要,從前經濟學 家都是說衣食住三種。照我的研究,應該有四種, 於衣食住之外,還有一種就是行。行也是一種很重 要的需要﹕行就是走路。我們要解決民生問題不但 是要把這四種需要弄到很便宜,並且要全國的人民 都能夠享受。所以我們要實行三民主義來造成一個 新世界,就要大家對於這四種需要,都不可短少, 一定要國家來擔負這種責任。如果國家把這四種需 要供給不足,無論何人都可以來向國家要求。國家 對於人民的需要,固然是要負責任;至於人民對於 國家又是怎麼樣呢?人民對於國家應該要盡一定的 義務。像做農的要生產糧食,做工的要製器具,做 商的要通有無,做士的要盡才智。大家都能各盡各 的義務,大家自然可以得衣食住行的四種需要。我 們研究民生主義,就要解決這四種需要的問題。今 天先講吃飯問題,第一步是解決生產問題; ■ 生產問題解決了之後,便在糧食的分配問題。 [250] <a name=page250> ■ 要解決這個問題,便要每年儲蓄, ■ 要全國人民有三年之糧; ■ 等到有了三年之糧以後, ■ 才能夠把盈餘的糧食運到外國去賣。 這種儲蓄糧食的方法,就是古時的義倉制 度;不過這種義倉制度,近來已經是打破了,再加 以歐美的經濟壓迫,中國就變成民窮財盡,所以這 是解決民生問題最急切的時候;如果不趁這個時候 來解決民生問題,將來再去解決,便是更難了!   我們中國國民黨主張三民主義來立國,現在講 到民生主義,不但是要注重研究學理,還要注重實 行事實。在事實上頭一個最重要的問題,就是吃飯 ,我們要解決這個吃飯問題,是先要糧食的生產很 充足,次要糧食的分配很平均;糧食的生產和分配 都解決了,還要人民對於國家都盡義務。人民對於 國家能夠大家盡義務,自然可以得到家給人足,吃 飯問題才算是真解決。吃飯問題能夠解決,其餘的 別種問題,也就可以隨之而解決。 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 三民主義 民生主義 第四講   今天所講的是穿衣問題。在民生主義媕Y,第 一個重要問題是吃飯,第二個重要問題是穿衣;所 以在吃飯問題之後,便來講穿衣問題。我們試拿進 化的眼光來觀察宇宙間的萬物,便見得無論什麼動 物植物,都是要吃飯的,都是要靠養料才能夠生存 ,沒有養料便要死亡,所以吃飯問題,不但是在動 物方面是很重要,就是在植物那方面也是一樣重要 。至於穿衣問題,宇宙萬物之中,只是人類才有衣 [251] <a name=page251> 穿,而且只是文明的人類才是有衣穿,他種植物都 沒有衣穿,就是野蠻人類也是沒有衣穿;所以吃飯 ◎ 8801241538始 ◎ 自由人註 ◎ 《三民主義》,民生主義,第四講起始處 ◎ 原書為﹕「他種植物都沒有衣穿」 ◎ 猜想為﹕「他種動物都沒有衣穿」 ◎ 8801241541止 是民生的第一個重要問題,穿衣是民生的第二個重 要問題。現在非洲和南洋各處的野蠻人,都是沒有 衣穿,可見我們古代的祖宗,也是沒有衣穿;由此 更可見穿衣是由文明進化而來,文明愈進步,穿衣 問題就愈複雜。原人時代的人類所穿的衣服是「天 衣」。什麼叫「天衣」呢?像飛禽走獸,有天生的 羽毛來保護身體,那種羽毛便是禽獸的天然衣服; 那種羽毛是天然生成的,所以叫做「天衣」。原人 時代的人類,身上也生長得有許多毛,那些毛便是 人類的「天衣」。後來人類的文明進化,到了游牧 時代,曉得打魚獵獸,便拿獸皮做衣;有了獸皮來 做衣,身上生長的毛漸漸失了功用,便逐漸脫落。 人類文明愈進步,衣服愈完備,身上的毛愈少。所 以文明愈進步的人類,身上的毛便是很少;野蠻人 和進化不久的人,身上的毛才是很多。拿中國人和 歐洲人來比較,歐洲人身上的毛都是比中國人多; 這個原因就是歐洲人在天然進化的程度,還不及中 國人,由此可見衣的原始,最初是人類身上天然生 長的毛;後來人類進化,便打死猛獸,拿獸肉來吃 ,拿獸皮來穿,獸皮便是始初人類所穿的衣。有一 句俗語說﹕「食肉寢皮」,這是一句很古的話。這 句話的意思,本是罵人做獸類;但由此便可證明古 代人打死獸類之後,便拿他的肉來做飯吃,拿他的 皮來做衣穿。後來人類漸多,獸類減少,單用獸皮 便不夠衣穿,便要想出別的材料來做衣服,便發明 了別種衣服的材料。什麼是做衣服的材料呢?我前 一回講過吃飯的普通材料,是動物的肉和植物的果 實;穿衣的材料,和吃飯的材料,是同一來源的。 吃飯材料要靠動物和植物,穿衣材料也是一樣的要 靠動物和植物;除了動物和植物以外,吃飯穿衣便 [252] <a name=page252> 沒有別的大來源。   我們現在要解決穿衣問題,究竟達到什麼程度 呢?穿衣是人類的一種生活需要,人類生活的程● 度,在文明進化之中,可以分作三級﹕第一級是需 要;人生不得需要,固然不能生活,就是所得的需 要不滿足,也是不能充分生活,可說是半死半活。 所以第一級需要,是人類的生活不可少的。人類得 了第一級需要生活之外,更進一步便是第二級。這 一級叫做安適;人類在這一級的生活,不是為求生 活的需要,是於需要之外,更求安樂,更求舒服。 所以在這一級的生活程度,可以說是安適。得了充 分安適之後,再更進一步,便想奢侈,比方拿穿衣 來講﹕古代時候的衣服所謂是夏葛冬裘,便算滿足 了需要。但是到了安適程度,不只是夏葛冬裘,僅 求需要,更要適體,穿到很舒服。安適程度達到了 之後,於適體之外,還更進一步,又求美術的雅觀 ;夏葛要得到輕綃幼絹,冬裘要取到海虎貂鼠。這 樣穿衣由需要一進而求安適,由安適再進而求雅觀 ;便好像是吃飯問題,最初只求清菜淡飯的飽食, 後來由飽食進而求有酒有肉有肥甘美味,更進而求 山珍海味。好像現在廣東酒席,飛禽走獸,燕窩魚 翅,無奇不有,無美不具,窮奢極慾,這就是到了 極奢侈的程度。   我們現在要解決民生問題,並不是要解決安適 問題,也不是要解決奢侈問題,只要解決需要問● 題;就是要全國四萬萬人都可以得衣食的需要,要 四萬萬人都是豐衣足食。我在前一回講過,中國人 口的數目是由四萬萬減到三萬萬一千萬;我們現在 對於這三萬萬一千萬人的穿衣問題,要從生產上和 製造上通盤計劃,研究一種方法來解決。如果現在 沒有方法來解決,這三萬萬一千萬人,恐怕在一兩 [253] <a name=page253> 年之後,還要減少幾千萬。今年的調查,已經只有 三萬萬一千萬;再過幾年,更是不足。現在只算三 萬萬人,我們對這三萬萬人便要統籌一個大計劃來 解決這些人數的穿衣問題;要求解決這種問題的方 法,首先當要研究材料的生產。就穿衣問題來講, 穿衣需要的原料是靠動物和植物,動物和植物的原 料,一共有四種。這四種原料,有兩種是從動物得 來的,有兩種是從植物得來的。這四種原料之中; 第一種是絲;第二種是麻;第三種是棉;第四種是 毛。棉和麻是從植物得來的原料,絲和毛是從動物 得來的原料。絲是由於一種蟲叫做蠶吐出來的;毛 是由於一種駱駝及他種獸類生出來的。絲毛棉麻這 四種物件,就是人生穿衣所需要的原料。   現在先就絲來講;絲是穿衣的一種好材料,這 種材料是中國最先發明的。中國人在極古的時候便 穿絲,現在歐美列強的文化,雖然是比我們進步得 多,但是中國發明絲的那個時候,歐美各國還是在 野蠻時代,還茹毛飲血。不但是沒有絲穿,而且沒 有衣穿;不但是沒有衣穿,並且身上還有許多毛, 是穿著「天衣」,是一種野蠻人。到近兩百年來, 他們的文化才是比我們進步,才曉得用絲來做好衣 服的原料。他們用絲不只是用來做需用品,多是用 來做奢侈品。   中國發明絲來做衣服的原料,雖然有了幾千年 ,但是我們三萬萬人的穿衣問題,還不是在乎絲的 問題;我們穿衣的需要品,並不是絲,全國人還有 許多用不到絲的。我們每年所產的絲,大多數都是 運到外國,供外國做奢侈品;在中國和外國最初通 商的時候,出口貨物之中,第一大宗便是絲。當時 中國出口的絲很多,外國進口的貨物很少,中國出 口的貨物和外國進口的貨物之價值比較,不但是可 [254] <a name=page254> 以相抵,而且還要超過進口貨。中國出口貨物,除 了絲之外第二宗便是茶;絲茶這兩種貨物,在從前 外國都沒有這種出產,所以便成為中國最大宗的出 口貨。外國人沒有茶以前,他們都是喝酒;後來得 了中國的茶,便喝茶來代酒。以後喝茶成為習慣, 茶便成了一種需要品。因為從前絲和茶,只有中國 才有這種出產,外國沒有這種貨物,當時中國人對 於外國貨物的需要,也不十分大,外國所出產的貨 物又不很多;所以通商幾十年,和外國交換貨物, 我們出口絲茶的價值,便可以和外國進口貨的價值 相抵消,這就是出口貨和進口貨的價值兩相平均。 但是近來外國進口的貨物,天天加多,中國出口的 絲茶天天減少,進出口貨的價值,便不能相抵消。 中國所產的絲,近來被外國學去了,像歐洲的法蘭 西和意大利現在就出產許多絲,他們對於養蠶繅絲 和製絲種種方法,都有很詳細的研究,很多的發● 明,很好的改良。日本的絲業,不但是倣效中國的 方法,而且採用歐洲各國的新發明,所以日本絲的 性質便是很進步,出產要比中國多,品質又要比中 國好。由於這幾個原因,中國的絲茶,在國際貿易 上,便沒有多人買,便被外國的絲茶奪去了。現在 出口的數量,更是日日減少。中國絲茶的出口,既 是減少,又沒有別的貨物可以運去外國來抵消外國 進口貨的價值;所以每年便要由通商貿易上,進貢 於各國的約有五萬萬元之多,這就是受了外國經濟 的壓迫。中國受外國的經濟壓迫愈利害,民生問題 愈不能夠解決。中國絲在國際貿易上,完全被外國 絲奪去了,品質沒有外國絲那麼好,價值也沒有外 國絲那麼高;但是因為要換外國的棉布棉紗,來做 我們的需要品,所以自己便不能夠拿絲來用,要運 去外國交換便宜的洋布和洋紗。 [255] <a name=page255>   至於講到絲的工業,從前發明的生產和製造的 方法,都是很好的;但是一成不易,總不知道改● 良,後來外國學去了,加以近來科學昌明,更用科 學方法來改良,所以製出的絲,便駕乎中國之上, 便侵佔中國蠶絲的工業。我們考究中國絲業之所以 失敗的原因,是在乎生產方法不好。中國所養的● 蠶,很多都是有病的,一萬條蠶媕Y,大半都是結 果不良,半途死去;就是幸而不死,這些病蠶所結 的繭,所出的絲,也是品質不佳,色澤不好。而且 繅絲的方法不完全,斷口太多,不合外國絲綢機器 之用。由於這些原因,中國絲便漸漸失敗,便不能 敵外國絲。在幾十年以前,養蠶的方法也是和中國 一樣。中國農民養蠶,有時成績優良,有時完全失 敗。這樣結果,一時好一時不好,農民沒有別的方 法去研究,便歸之於命運;養蠶的收成不好,便說 命運不佳,外國初養蠶的時候,也有許多病蠶,遇 著失敗,沒有方法去挽救,也是安於命運。後來科 學家發明生物學,把一切生物留心考察,不但是眼 所能看見的生物,要詳細考究,就是眼看不見,要 用幾千倍顯微鏡才能看見的生物,也要過細去考究。   由於這樣考究,法國有一位科學家叫做「拍斯 多」(Pasteur)便得了一個新發明;這個發明,就 是一切動物的病,無論是人的病或蠶的病,都是由 於一種微生物而起。生了這種微生物,如果不能夠 除去,受病的動物便要死。他用了很多功夫,經過 了許多研究,把微生物考究得很清楚。發明了除去 那種微生物來治療蠶疾的方法,傳到法國意國的養 蠶家,法國意國人民得了這個方法知道醫蠶病,於 是病蠶便少了很多;到繅絲的時候,成績便很好, 絲業便很進步。後來日本學了這個方法,他們的絲 業也是逐漸進步。中國的農家,一向是守舊,不想 考究新法,所以我們的絲業,便一天一天退步。現 [256] <a name=page256> 在上海的絲商,設立了一間生絲檢查所,去考究絲 質,想用方法來改良。廣州嶺南大學也有用科學方 法來改良蠶種,把蠶種改良了之後,所得絲的收成 是很多,所以絲的品質也是很好。但是這樣用科學 方法去改良蠶種,還只是少數人知道,大多數的養 蠶家,還沒有知道。   中國要改良絲業來增加生產,便要一般養蠶家 都學外國的科學方法,把蠶種和桑葉都來改良;蠶 種和桑葉改良之後,更要把紡絲的方法過細考究, 把絲的種類品質和色澤都分別改良;中國的絲業便 可以逐漸進步,才可以和外國絲去競爭。如果中國 的桑葉蠶種和絲質沒有改良,還老守舊法,中國的 絲業不止是失敗,恐怕要歸天然的淘汰,處於完全 消滅!現在中國自己大多數都不用絲,要把絲運出 口去換外國的洋布洋紗;如果中國的絲質不好,外 國不用中國絲,中國絲便沒有銷路,不但是失了一 宗大富源,而且因為沒有出口的絲去換外國洋布洋 紗,中國便沒有穿衣的材料。所以中國要一般人有 穿衣的材料,來解決穿衣問題,便要保守固有的工 業,改良蠶種桑葉,改良紡織的方法。至於中國的 綾羅綢緞,從前都很好,是外國不及的,現在外國 用機器紡織所製出的絲織品,比中國更好得多。近 來中國富家所用頂華美的絲織品,都是從外國來的 。可見我們中國的國粹工業,現在已經失敗了。我 們要解決絲業問題,不但要改良桑葉蠶種,改良養 蠶和繅絲方法來造成很好的絲,還要學外國用機器 繅絲織造綢緞,才可以造成頂華美的絲織品,來供 應大眾使用;等到大眾需要充足之後,才把有餘的 絲織品運去外國去換取別種貨物。   穿衣所需要的材料除了絲之外,第二種便是麻 ;麻也是中國最先發明的。中國古代時候,便已經 [257] <a name=page257> 發明了用麻製布的方法,到今日大家還是沿用那種 舊方法。中國的農業總是沒有進步,所以製麻工● 業,近來也被外國奪去了。近日外國用新機器來製 麻。把麻製成麻紗,這種用機器製出來的麻紗,所 有的光澤都和絲差不多;外國更把麻和絲混合起來 織成種種東西,他們人民都是很樂用的。這種用麻 絲混合織成的各種用品,近來輸入中國很多,中國 也是很歡迎,由此便奪了中國的製麻工業。中國各 省產麻很多,由麻製出來的東西,只供夏天衣服之 用,只可以用一季。我們要改良製麻工業,便要根 本上從農業起,要怎麼樣種植,要怎麼樣施用肥料 ,要怎麼樣製造細麻線,都要過細去研究,麻業才 可以進步,製得的出品才是很便宜。中國製麻工業 ,完全是靠手工,沒有用機器來製造;用手工製● 麻,不但是費許多工夫,製出的麻布不佳,就是成 本也是很貴。我們要改良麻業造出好麻,一定要用 一種大計劃;這種計劃,是先從農業起首來研究, 自種植起以至於製造麻布,每步工夫,都要採用科 學的新方法。要能夠這樣改良,我們才可以得到好 麻,才可以製出很便宜的衣料。   絲麻這兩種東西,用來做穿衣的材料,是中國 首先發明的。但是現在穿衣的材料,不只是用麻● 絲,大多數是用棉,現在漸漸用毛;棉毛這兩種材 料,現在都是人人穿衣所需要的。中國本來沒有● 棉,此種吉貝棉(Ceiba Tree Cotton) 是由印度傳進來的。中國得了印度棉花種子,各處種植起來, 便曉得紡紗織布成了一種棉花工業。近來外國的洋 布,輸入中國,外國洋布比中國的土布好,價錢又 便宜,中國人便愛穿洋布,不愛穿土布,中國的土 布工業,便被洋布打消了。所以中國穿衣的需要材 料,便不得不靠外國;就是有些土布小工業,也是 用洋紗來織布。由此可見中國的棉業,根本上是被 [258] <a name=page258> 外國奪去了。   中國自輸入印度棉種之後,各處都是種得很多 ,每年棉花的出產,也是很多。世界產棉的國家, 第一個是美國;其次是印度;中國產棉花是算世界 上的第三等國。中國所產的棉,雖然是不少,天然 品質也是很好;但是工業不進步,所以自己不能夠 用這種棉花來製成好棉布棉紗,只可將棉花運到外 國去賣。中國出口的棉花,大多數是運到日本,其 餘運到歐美各國。日本和歐美各國來買中國棉花, 是要拿來和本國的棉花混合,才能夠織成好布。所 以日本大阪各紡紗織布廠,所用的原料,只有一半 是中國棉花所織成的,他們拿中國的棉花織成布之 後,再把織成的布運到中國來賺錢。本來中國的工 人,是頂多的,工錢也是比各國要便宜的。中國自 己有棉花又有賤價的工人,為什麼還要把棉花運到 日本去織布呢?為什麼自己不來織布呢?日本的工 人不多,工價又貴,為什麼能夠買中國棉花,織成 洋布,運回中國來賺錢呢?推究這個原因,就是由 於中國的工業不進步,不能夠製造便宜布;日本的 工業很進步,能夠製造很便宜布,所以要解決穿衣 問題,便要解決農業和工業的兩個問題。如果農業 和工業兩個問題,不能夠解決,不能夠增加生產便 沒有便宜衣穿。中國自己既是不能製造便宜布,便 要靠外國運布進來。外國運布來中國,他們不是來 盡義務,也不是來進貢;他們運貨進來,是要賺錢 的,要用一塊錢的洋貨,來換兩塊中國錢。中國的 錢,被外國賺去了,就是受外國的經濟壓迫。追究 所以受這種壓迫的原因,還是由於工業不發達。因 為工業不發達,所以中國的棉花,都要運去外國, 外國的粗棉布,還要買進來。中國人天天穿的衣服 ,都是靠外國運進來,便要出很高的代價;這種很 [259] <a name=page259> 高的代價,便是把很貴重的金銀糧食運到外國去抵 償。這樣情形,便很像破落戶的敗家子孫,自己不 知道生產,不能夠謀衣食,便要把祖宗留傳下的珍 寶玩器那些好東西賣去換衣食一樣。這就是中國受 外國經濟壓迫的現狀。   我從前在民族主義中,已經是講過了,中國受 外國的經濟壓迫,每年要被外國奪去十二萬萬至十 五萬萬元;這個十五萬萬元的損失之中,頂大的就 是由於進口貨,同出口貨不相對比。照這兩三年海 關冊的報告,出口貨比進口貨要少三萬萬餘兩。這 種兩數是海關秤,這種海關秤的三萬萬餘兩,要折 合上海大洋便有五萬萬元,若果折合廣東毫銀有六 萬萬元,這就是出口貨同進口貨不能相抵消的價● 值。進口貨究竟是些什麼東西呢?頂大的是洋紗洋 布;這種洋紗洋布都是棉花製成的,所以中國每年 進口的損失大多是由於棉貨,據海關冊的報告,這 種進口貨的價值,每年要有二萬萬海關兩,折合上 海大洋,便有三萬萬元;這就是中國用外國的棉布 每年要值三萬萬元。拿中國近來人口的數目比較起 來,就是每一個人要用一塊錢來穿洋布。由此可見 現在中國民生的第二個需要,都是用外國材料。中 國本來有棉花,工人很多,工錢又賤,但是不知道 振興工業來挽回利權。所以就是穿衣便不能不用洋 布,便不能不把許多錢都送給外國人。要送錢給外 國人,就是受外國的經濟壓迫,沒有方法來解決; 我們直接穿衣的民生問題更是不能解決。   大家要挽回利權,先解決穿衣問題,便要減少 洋紗洋布的進口。要解決這個問題有什麼好方法● 呢?當歐戰的時候,歐美各國沒有洋布運進中國, 到中國的洋布,都是從日本運來的。日本在那個時 [260] <a name=page260> 候,供給歐洲協約國的種種軍用品,比較運洋布來 中國,還要賺錢得多,所以日本的大工廠,都是製 造軍用品去供給協約國,祇有少數工廠才製造洋紗 洋布運到中國來買。中國市面上的布便不夠人民● 穿,布價便是非常之貴,當時中國的商人,要做投 機事業,便發起設立許多紗廠布廠,自己把棉花來 紡成洋紗,更用洋紗織成洋布。後來上海設立幾十 家工廠,都是很賺錢,一塊錢的資本,差不多要賺 三四塊錢,有幾倍的利息。一般資本家,見得這樣 的大利,大家便想發大財,便更投許多資本去開紗 廠布廠,所以當時在上海的紗廠布廠,真是極一時 之盛。那些開紗廠布廠新發財的資本家,許多都是 自稱為棉花大王。但是到現在,又是怎麼樣情形呢 ?從前有幾千萬的富翁,現在都是虧大本,變成了 窮人,從前所開的紗廠布廠,現在因為虧了本,大 多數都是停了工;如果再不停工,還更要虧本,甚 至於要完全破產,這是什麼原因呢?一般人以為外 國的洋布洋紗之所以能夠運到中國來的原故,是由 於用機器紡紗織布。這種用機器來紡紗織布,比較 用手工來紡紗織布,所得的品質是好得多,成本是 輕得多;所以外國在中國買了棉花,運回本國織成 洋布之後,再運來中國,這種往返曲折,還能夠賺 錢。推究他們能夠賺錢的原因,是由於用機器;由 於他們都是用機器,所以中國一般資本家都是學他 們,也是用機器來織布紡紗,開了許多新式的大紗 廠大布廠,所投的資本,大的有千萬,小的也有百 幾十萬。那些紗廠和布廠在歐戰的時候,本賺了許 多錢;但是現在都是虧本,大多數都是停工,從前 的棉花大王現在多變成了窮措大。   推到我們現在的紗廠和布廠,也是用機器,同 是一樣的用機器,為什麼他們外國人用機器織布紡 [261] <a name=page261> 紗便賺錢,我們中國人用機器織布紡紗便要虧本呢 ?而且外國織布的棉花,還是從中國買進去的,外 國買到棉花運回本國去,要花一筆運費;織成洋布 之後,再運來中國,又要花一筆運費,一往一返, 要多花兩筆運費。再者外國工人的工錢,又比中國 高得多;中國用本地的土產來製造貨物,所用的機 器和外國相同,而且工錢又便宜,照道理是應該中 國的紗廠布廠能夠賺錢,外國的紗廠布廠要虧本。 為什麼所得結果,恰恰是相反呢?這個原因,就是 中國的棉業受了外國政治的壓迫。外國壓迫中國, 不但是專用經濟力,經濟力是一種天然力量,就是 中國所說的王道。到了經濟力有時而窮,不能達到 目的的時候,便用政治力來壓迫。這種政治力,就 是中國所說的霸道。當從前中國用手工和外國用機 器競爭的時代,中國的工業歸於失敗,那還是純粹 經濟問題。到了歐戰以後,中國所開紗廠布廠,也 學外國用機器去和他們競爭。弄到結果是中國失敗 ,這便不是經濟問題,而是政治問題。外國用政治 力來壓迫中國是些什麼方法呢?從前中國滿清政府 和外國戰爭,中國失敗之後,外國便強迫中國,立 了許多不平等的條約,外國至今都是用那些條約來 束縛中國。中國因為受了那些條約的束縛,所以無 論什麼事,都是失敗,中國和外國如果在政治上是 站在平等的地位,在經濟一方面可以自由去和外國 競爭的,中國還可以支持,或不至於失敗。但是外 國一用到政治力,要拿政治力量來做經濟力量的後 盾,中國便沒有方法可以抵抗,可以競爭。   外國束縛中國的條約,對於棉業問題,是有什 麼關係呢?現在外國運洋紗到中國,在進口的時● 候,海關都是要行值百抽五的關稅;進口之後,通 過中國內地各處,再要行值百抽二點五的厘金;統 [262] <a name=page262> 計起來,外國的洋紗洋布,只要百分之七點五的厘 稅,便可以流通中國各處,暢行無阻。至於中國紗 廠布廠織成的洋布,又是怎麼樣呢?在滿清的時候 ,中國人都是做夢,糊糊塗塗,凡事都是聽外國人 主持。凡是中國在上海等處各工廠所出的布疋,都 要和外國的洋布一樣﹕要行值百抽五的關稅﹕經過 內地各處的時候,又不能和外國洋布一樣,只納一 次厘金,凡是經過一處地方,便要更納一次厘金, 經過幾處地方,便要納幾次厘金。講到中國土布納 海關稅,是和外國洋布一樣,納厘金又要比外國洋 布多幾次,所以中國土布的價錢,便變成非常之高 ;土布的價錢太高,便不能流通各省,所以就是由 機器織成的布,還是不能夠和外國布來競爭。外國 拿條約來束縛海關厘金,海關和厘金對於外國貨不 能隨便加稅,對於中國土貨可以任意加稅;好像廣 東的海關,不是中國人管理,是外國人管理,我們 對於外國貨物,便不能自由加稅。中國貨物經過海 關,都由外國人任意抽稅,通過各關卡,更要納許 多次數厘金;外國貨物納過一次稅之後,便通行無 阻;這就是中外貨物的稅率不平均。因為中外貨物 的稅率不平均,所以中國的土布便歸於失敗。 ◎ 8712271728始 ◎ 自由人註﹕ ◎  ◎ 在民生主義第四講中有﹕ ◎  中國「海關,不是中國人管理,是外國人管 ◎  理,我們對於外國貨物,便不能自由加稅。 ◎  •••,所以中國的土布便歸於失敗。」 ◎  ◎ 另外一方面,民權主義第五講中有 ◎ 一、「農夫觀」 ◎   (歡迎外國人來做中國人的「皇帝」) ◎ 二、「印度巡捕例」 ◎   (不要排斥外國人「皇帝」)。 ◎  ◎ 在外國人主管中國關稅之下,導致第一次世界 ◎ 大戰之後中國的國產紡織工業歸於失敗, ◎ 這一件歷史事實充分的證明了所謂 ◎ 「歡迎外國人來做中國人的『皇帝』」 ◎ 及所謂的 ◎ 「不要排斥外國人『皇帝』」 ◎ 是完全違反三民主義的精神!! ◎  ◎ 民國十三年,廣州有那一個外國勢力!? ◎ 那一個外國勢力會希望來當中國的「皇帝」? ◎ 如果外國人來當了中國人的「皇帝」,那麼豈 ◎ 不是中國人所有的願望及建設都要「歸於失敗 ◎ 」了嗎!!?? ◎  ◎ 8712271750止   至於歐美平等的獨立國家,彼此的關稅都是自 由,都沒有條約的束縛,各國政府都是可以自由加 稅。這種加稅的變更,是看本國和外國的經濟狀態 來定稅率的高下。如果外國有很多貨物運進來,侵 奪本國的貨物,馬上可以加極重的稅來壓制外國貨 ,壓制外國貨,就是保護本國貨,這種稅法,就叫 做「保護稅法」。譬如中國有貨運到日本,日本對 於中國貨物,最少也要抽值百分之三十的稅,他們 本國的貨物,便不抽稅。所以日本貨物原來成本是 一百元的,因為不納稅仍是一百元;日本貨物如果 [263] <a name=page263> 賣一百二十元,便有二十元的盈利。中國貨運到日本 去,若賣了一百二十元,便要虧十元的血本,由此日 本便可以抵制中國貨,可以保護本國貨。這種保護 本國貨物的發達,抵制外國貨物的進口,是各國相 同的經濟政策。   我們要解決民生問題保護本國工業,不為外國 侵奪,便先要有政治力量,自己能夠來保護工業。 中國現在受條約束縛,失了政治的主權,不但是不 能保護本國工業,反要保護外國工業。這是由於外 國資本發達,機器進步,經濟方面已經佔了優勝; 在經濟力量之外,背後還有政治力量來做後援。所 以中國的紗廠布廠,當歐戰時候,沒有歐美的洋布 洋紗來競爭,才可以賺錢;歐戰之後,他們的洋布 洋紗,都是運進中國來競爭,我們便要虧本。講到 穿衣問題媕Y,最大的是棉業問題;我們現在對於 棉業問題,沒有方法來解決,中國棉業還是在幼稚 時代,機器沒有外國的那樣精良,工廠的訓練和組 織,又沒有外國的那麼完備,所以中國的棉業,就 是不抽厘金關稅,也是很難和外國競爭。   如果要和外國競爭,便要學歐美各國的那種政 策。歐美各國對於這種政策,是怎麼樣呢?在幾十 年以前,英國的工業,是佔世界上第一個地位,世 界所需要的貨物,都靠英國來供給;當時美國還是 在農業時代,所有的小工業,完全被英國壓迫,不 能夠發達。後來美國採用保護政策,實行保護稅● 法;凡是由英國運到美國的貨物,便要行值百抽五 十或者值百抽一百的重稅;因此英國貨物的成本, 便要變成極大,便不能和美國貨物去競爭,所以許 多貨物便不能運去美國。美國本國的工業,便由此 發達,現正是駕乎英國之上。德國在數十年之前, 也是農業國,人民所需要的貨物,也是要靠英國運 [264] <a name=page264> 進去,要受英國的壓迫;後來行了保護政策,德國 的工業,也就逐漸發達,近來更駕乎各國之上。   由此可見我們要發達中國的工業,便應該倣效 德國美國的保護政策,來抵制外國的洋貨,保護本 國的土貨。現在歐美列強,都是把中國當做殖民地 的市場,中國的主權和金融,都是在他們掌握之● 中。我們要解決民生問題,如果專從經濟範圍來著 手,一定是解決不通的。要民生問題能夠解決得● 通,便先要從政治上來著手,打破一切不平等的條 約,收回外人管理的海關,我們才可以自由加稅, 實行保護政策。能夠實行保護政策,外國貨物不能 侵入,本國的工業自然可以發達。   中國要提倡土貨抵制洋貨,從前不知道運動了 好幾次,但是全國運動不能一致,沒有成功;就令 全國的運動能夠一致,也不容易成功。這個原因, 就是由於國家的政治力量太薄弱,自己不能管理海 關,外國人管理海關,我們便不能夠自由增減稅率 ;不能夠自由增減稅率,沒有方法令洋布的價貴, 土布的價賤,所以現在的洋布,便是便宜過土布。 洋布便宜過土布,無論是國民怎麼樣提倡愛國,也 不能夠永久不穿洋布來穿土布。如果一定要國民永 久不穿洋布來穿土布,那便是和個人經濟的原則相 反,那便行不通。比方一家每年要用三十元的洋布 ,如果抵制洋布改用土布,土布的價貴,每年便不 止費三十元,要費五六十元;這就是由於用土布每 年便要多費二三十元。這二三十元的耗費,或者一 時為愛國心所激動,寧可願意犧牲;但是這樣的感 情衝動,是和經濟原則相反,決計不能夠持久。我 們要合乎經濟原則,可以持久,便先要打破不平等 的條約,自己能夠管理海關,可以自由增減稅率, 令中國貨和外國貨之價錢平等。譬如一家每年穿洋 布,要費三十元,穿土布也只要費三十元,那才是 [265] <a name=page265> 正當辦法,那才可以持久。我們如果能夠更進一步 ,能令洋布貴土布,令穿外國洋布的人一年要費三 十元,穿本國土布的人一年只費二十元,那便可以 戰勝外國的洋布工業,本國的土布工業便可以大發 達。由此可見我們講民生主義,要解決穿衣問題, 要全國穿土布,不准外國洋布進口,便要國家有政 治權力,穿衣問題才可以解決。   講到民生主義的穿衣問題,現在最重要的材料 ,就是絲毛棉麻四種;這四種材料之中的毛,中國 也是出產很多,品質也是比外國好。不過中國的這 種工業不發達,自己不製造,便年年運到外國去● 賣;外國收中國的毛,製成絨呢,又再運回中國來 賣,賺中國的錢。如果我們恢復主權,用國家的力 量來經營毛業,也可以和棉業同時發達;製毛工業 能夠發達,中國人在冬天所需要的絨呢,便可以不 用外國貨,有盈餘的時候,更可以像絲一樣,推廣 到外國去銷行。現在中國的製毛工業不發達,所以 只有用帶皮的毛,脫皮的散毛,在中國沒有用處, 便被外國用賤價收買織成絨呢,和各種毯料,運回 中國來賺我們的錢。由此可見中國的棉業和毛業, 同是受外國政治經濟的壓迫。所以我們要解決穿衣 問題,便要用全國的大力量統籌計劃,先恢復政治 主權,用國家的力量來經營絲毛棉麻的農業和工● 業;更要收回海關來保護這四種農業和工業,加重 原料之出口稅及加重洋貨之入口稅;我國之紡織工 業必可立時發達,而穿衣材料的問題方能完全解決 。   衣服的材料問題可以解決,我們便可來講穿衣 之本題。穿衣之起源,前已講過,起初是用來禦● 寒﹕所以穿衣之作用,第一是用來保護身體,但是 後來文明漸進,就拿來彰身﹕所以穿衣之第二作● [266] <a name=page266> 用,是要用來好看,叫做壯觀瞻。在野蠻時代的人 ,無衣來彰身,就有繪圖身體的,就是用顏色塗畫 其身,就是古人所謂「文身」。至今文明雖然是進 步,而穿衣作用,還是以彰身為重,至於禦寒保體 作用反多忽略了。近代窮奢鬥侈,不獨在材料方面 ,時時要花樣翻新;就是衣裳的款式,也是年年有 寬狹不同,在社交上習俗的好尚,又多有視人之衣 飾,以為優劣之別;所以有衣冠文物,就是文化進 步之別稱。   迨後君權發達,又有以衣服為等級之區別;所 以有衣服的第三個作用,成了階級的符號。至今民 權發達,階級削平,就是在共和國家的陸海軍,也 不能除去以服裝為等級的習尚。照以上所說的這三 個衣服作用。一護體、二彰身、三等差之外,我們 今天以穿衣為人民之需要,在此階級平等勞工神聖 之潮流的時代,為民眾打算穿衣之需要,又要多加 一個作用;這個作用,就是方便。故講到今日民眾 所需要的衣服之完全作用,必要能護體、能美觀又 能方便,不礙於作工,那才是完美的衣服。   國家為實行三民主義,當本此三個穿衣的作用 ,在各地來開設大規模的裁縫廠,就民數之多少, 寒暑之氣候,來製造需要之衣服,以供給全國人民 的使用。務使人人都可以得到需要的衣服,不致一 人有所缺乏;這才是三民主義之國家的政府對於人 民穿衣需要的義務。   至於人民對於國家,自然是要盡足國民之義務 ;否則就是失去國民的資格。凡是失去了國民資格 的人,就是失去了主人的資格;這就是游惰流氓。 這種游惰流氓,就是國家人群的蟊賊,政府須當執 [267] <a name=page267> 行法律以強迫之,必使此等流氓,漸變為神聖之勞 工,得以同享國民之權利。如果這種流氓真是絕跡 了,人人皆為生產之分子,社會上才可以豐衣足食 ,才是家給人足,我們的民生問題也才可以解決。 ■■  民生主義全文完畢  ■■ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 8801061358始 三民主義 民生主義育樂兩篇補述 [1] <a name=paged01> 第一章  序  言 第一節  育樂兩篇的補述   民國十三年, 總理在廣州講演三民主義。民 生主義六講,民權主義六講,都已講完。民生主義 只講了四篇,第一講是民生主義的原理,第二講是 講平均地權和節制資本兩個辦法,第三講以下, 總理預定要講民生四大需要,食衣住行。但是他只 講了食與衣兩節,就沒有再講下去了。住與行兩大 問題和解決的辦法,從實業計劃堨i以看出一個輪 廓,做我們研究的基礎。但是我們從 總理在民國 十三年以前關於民生主義的演講和論著堙A可看出 民生問題,除食衣住行之外,還有育和樂。 總理 說過﹕民生主義要做到「少年的人有教育,壯年的 人有職業,老年的人有養活,全國男女,無論老● 小,都可以享安樂」。所以對於「育幼、養老、濟 災、醫病與夫種種公共之需」,乃至「聾啞殘廢院 以濟大造之窮,公共花園以供暇時之戲」,都要籌 劃辦理,「把中國變成一個安樂國家」,才是民生 主義的完成。所以我們如不把育樂這兩個問題,和 食衣住行這四個問題一併提出研究,就不能概括 總理的民生主義的全部精神與目的之所在。 [2] <a name=paged02>   民國二十四年,我在峨嵋軍訓團講述 總理遺 教,其第二講「政治建設的要義」堶情A提到育樂 這兩個問題。當時因為時間不夠,沒有詳細發揮, 只是說明問題的所在,指出解決問題應該努力的方 向。由峨嵋軍訓到現在是十八年了。我們中國經過 了對日長期抗戰,又遭逢奸匪全面破壞,不僅沒有 建設為富強康樂的國家,反淪沒於俄帝奴隸牛馬的 境域。我今天來講述民生主義育樂兩篇,真是萬分 慚惶。但我們在這反共抗俄戰爭中,要恢復中國國 家為獨立自由的民主國家,必須有計劃,有步驟, 重建中國社會為自由安全的社會,來做這獨立民主 的國家的基礎。所以民生主義的社會政策之研究和 確立,刻不容緩。而育樂兩篇的補充,也就成為重 要的工作了。我現在要將 總理平生對於育樂問題 有關的私人談話所提到的政策,以及其平生對於育 樂問題所設想的措施,和我個人所領會與擬議的方 針和方案,加以闡述,或可少補 總理民生主義全 部講稿中未完部分的缺憾。 ——  ——  ——分節——  ——  —— 三民主義 民生主義育樂兩篇補述  第一章 第二節  自由安全社會的建設 (一) 農業社會向工業社會的轉移   民生主義的主旨,在發展實業。 總理在民國 元年國慶紀念日為上海大陸報撰「中國之鐵路計劃 與民生主義」一文,其中說道﹕「實業主義為中國 所必須,文明進步必賴乎此,非人力所能阻遏,故 實業主義之行與我國也必矣」。民國十年手訂「實 業計劃」,又說﹕「中國之存亡在於實業發展之一 [3] <a name=paged03> 事」。民國十三年講述民生主義,更明白指出,中 國「統一之後,要解決民生問題,一定要發達資● 本,振興實業。振興實業的方法很多,第一是交通 事業,第二是礦產,第三是工業。」照實業計劃第 五計劃和民生主義演講來推論,這堜珨〞漱u業, 主要的是糧食工業、衣服工業、居室工業和印刷工 業幾種。我們中國人的食衣住行日用的需要品都能 由工業來供給,那就是中國社會從農業社會進到工 業社會第一步驟。這是社會大轉變的起點。這一轉 卻是實行民生主義必需而先決的條件。   在農業社會轉變為工業社會的時候,有一種自 然的趨勢,就是人口集中於城市。 總理於民國八 年手著「三民主義」論文,其中說道﹕「機器之生 產事業利於集中,故城市首先發達,以易致工人● 也。其次則煤鐵之場,製造事業亦以繁興,蓋便於 取材也。其三則交通之地,工廠亦隨而林立,以便 於運輸也。有此三要素之地,工業必從而發達,人 口則為增加。」又說﹕「如中國交通運輸之事業發 達,則凡於鐵路集中之地,水陸交會之區,大市鎮 必從而生焉,以中國之大,此種新市鎮當必得百數 十處也。」這就是說,交通工礦生產事業如果發達 ,有三種地方一定要發達成大城市,為人口集中的 處所。那三種地方呢?第一是原有的城市。這些城 市原有多數人口,機器工廠設在這堙A便容易得到 工人。第二是煤鐵礦場所在地。這些地方,不但礦 業的本身能夠招致大批人口,變成城市,並且需用 煤鐵的工廠也在這堻]立,好利用礦場開出的材料 。第三是水陸交通的樞紐。這些地方,運輸便利, 工廠開設起來,材料容易取得,產品也容易推銷。 以中國之大,機器生產事業發達的時候,必將有百 數十個大城市發達起來。這是 總理預先見到的。 三十年來,我國工業革命雖未能順利進行,但人口 [4] <a name=paged04> 集中城市卻已成顯明的趨勢。 (二) 社會組織不能適應   工業革命要把農業社會變做工業社會。在這一 過程中,舊社會組織不能適應這一大轉變,便發生 社會問題,引起社會革命。 總理在「三民主義」 論文婸§o非常透徹﹕「社會革命之因,從何而來 也,曰﹕從機器發明而來也。歐美自機器發明而後 ,萬般工業皆用機器代之。夫用機器以羈勒自然之 力,如汽力、電力,以代人工,本可減省人之勞力 ,應為造福人間,而何以反生出社會之痛苦?所以 然者,則機器之發明而施用於工業也,乃突如其來 ,而社會之組織一時不能為之變更,亦不知為之變 更,故無從應付也。」舊社會組織既不能適應工業 革命,就要流於瓦解。我們中國近三十年的趨勢, 最主要的就是農業已趨凋敝,工業未能順利發達。 舊社會組織瓦解,新社會組織還沒有形成。抗戰八 年之後,繼之以全面匪亂,我們社會的瓦解,便格 外的迅速。這一嚴重的社會病態為俄帝侵略工具中 共匪徒所乘,便造成了大陸淪亡慘禍的主要原因之 一。 (三) 自然趨勢與人為的災禍   農業凋敝而工業不能發達的社會痛苦,雖是我 們中國從農業社會到工業社會的轉變過程中自然的 結果,但是這中間如沒有製造變亂的外在原因,我 們中國仍不至遭受危亡的災禍。詳細些說,我們要 [5] <a name=paged05> 解決民生主義,一定要完成工業革命。我們的社會 一定要從農業社會進入工業社會。但是抗戰以前, 中國受了不平等條約的束縛,我們的工業沒有力量 和外國工業競爭。我們的社會成了外國工業品的銷 場。我們的農業是衰落了,要想借助於外國資本和 技術來發達我們的工業,以容納農村剩餘人口,讓 他們都能得到職業,而沒有外國肯以互助合作的精 神來協助我們建設。到了抗戰勝利以後,不平等條 約是撤廢了,我們中國得到了獨立自由的地位,本 可以發展交通和工礦生產事業,使國民安居樂業, 致國家於富強。但是蘇俄帝國主義役使他的第五縱 隊中共奸匪,來破壞我們的鐵路和礦業,阻止我們 的復員和建設,纔演成農村破產城市恐慌的景象, 招致社會瓦解國家危亡的災禍。 8801061640止 8801071151始 (四) 社會的演變與社會改革   現在我們研討反攻光復以後的經濟社會建設問 題,首先要抱定一個信念,就是反共抗俄戰爭勝利 之後,我們中華民國是以獨立自由統一的國家,來 完成經濟社會的建設。我們的問題是﹕我們中國既 已解除了不平等條約,又復推翻了俄帝的奴役奸匪 的控制,我們的工業必將順利發達,農業也漸能走 向機械化的道路。但是這奡N發生一個問題,我們 還是放任社會的自然發展,還是要計劃社會的改革 呢?我們今日要解答這一問題,仍須遵守 總理的 遺教。 總理在民國元年演講「社會主義之派別及 批評」,其中說道﹕   「循進化之理,由天演而至人為,社會主義實   為之關鍵。動物之強弱,植物之榮衰,皆歸之 [6] <a name=paged06>   於物競天擇,優勝劣敗。進化學者遂舉此例,   以例人類國家,凡國家強弱之戰爭,人民貧富   之懸殊,皆視為天演淘汰之公例。故達爾文之   主張,謂世界僅有強權而無公理,後起學者隨   聲附和,絕無以強權為世界唯一之真理。我人   訴諸良知,自覺未敢贊同。誠以強權雖合於天   演之進化,而公理實難泯於天賦之良知。故天   演淘汰為野蠻物質之進化,公理良知實道德文   明之進化也。社會組織之不善,雖限於天演,   而改良社會之組織,或者人為之力尚可及乎?   社會主義所以盡人所能,以挽救天演之缺憾也   。」 孫文學說也這樣的說﹕   「何謂革命之建設?革命之建設者,非常之建   設者,亦速成之建設也。未建設固有尋常者,   即隨社會趨勢之自然,因勢利導而為之,此異   乎革命之建設者也。」 我們從這兩段話,就可看出 總理對於社會組織的 演變,不取放任主義,而主張盡人類的能力來挽救 自然演變的缺憾。這就是說,我們要有計劃的改革 社會為自由安全的社會。我們不能放任社會的自然 發展。 (五) 建設實業於合作基礎之上使勞工     得到娛樂幸福與自由   我們要改革社會,必須有社會理想。民生主義 對於工業社會的理想是什麼呢? 總理在「中國之 鐵路計劃與民生主義」一文中說得最是明白﹕ [7] <a name=paged07>   「將來中國之實業,建設於合作的基礎之上。   政治與實業皆民主化,每一階級皆依賴其他階   級,而共同生活於互信互愛的情形之下。……   對於待開發之實業,人人皆得按其應得之比例   分沾其利益,享受其勞力結果之全部,獲得較   優良之工作狀態,並有餘暇之機會,可以思及   其他工作以外之事件。如此,勞工必能知識日   進,獲得充分之娛樂與幸福,此種娛樂與幸福   本為一切人類所應享,但在他國,勞工與窮苦   之人嘗無享受之權利耳。故在一個民族之中,   須給人民全體以生活之機會,並與以完全之自   由。此即余之希望。」 這段話指示我們說,民生主義的社會不是以競爭為 基礎,而是以合作為基礎。各階級互相依賴,在互 信互愛的情形之下共同生活,人人以其所付出之勞 力為比例來分沾其利益,如此,人民全體都有生活 的機會,有完全的自由,並有充分的娛樂和幸福。 (六) 為自由安全社會而計劃   我們要建設中國社會為合作的基礎之上的自由 幸福的社會,是要有計劃有步驟的。 總理手訂的 建國大綱,就是達到「政治民主」的步驟。實業計 劃就是建設「經濟民主」的藍圖。我們要尋求建國 大綱的主旨,必須研讀孫文學說,纔能理解國民革 命從非常破壞到非常建設的方略。我們要探討實業 計劃的內容,必須就民生主義演講已經提出的食衣 住行四個問題和 總理沒有講完的育樂兩個問題, 加以研討,纔能體會民生主義為自由安全的社會而 計劃的意義。 8801071308止 ≡≡  ≡≡  ≡≡分章≡≡  ≡≡  ≡≡ 8801071437始 三民主義 民生主義育樂兩篇補述 [8] <a name=paged08> 第二章  育的問題   「育」包括生育、養育和教育。這三大項目又 都包括著各種問題。現在分別提出綱要如下﹕ ——  ——  ——分節——  ——  —— 三民主義 民生主義育樂兩篇補述  第二章 第一節  生育問題   民族生命的延續與新陳代謝,人口數量的多少 ,都繫於國民生育問題。這個問題是一個生物學的 問題,同時是一個社會問題,也就是民生問題。   甲、 國民生育率與人口數量 (一)馬爾薩斯人口論   研究人口問題的人,總要提到馬爾薩斯人口論 ,馬爾薩斯把國民的生育問題當作純粹的生物學問 題來看待,又把人口問題當做簡單經濟問題來看待 。他的推論結果,認為人口的增加是幾何比率的, [9] <a name=paged09> 糧食的增加是算術比率的。糧食不能供給人口的需 要,便發生貧困、餓荒和戰爭,要把人口減少,使 其與糧食保持平衡。我們中國研究人口問題的人, 也有受馬爾薩斯的影響的。他們總以為中國人的生 育率太高,人口增加得太快。他們以為中國的貧窮 就是這個道理。   其實,馬爾薩斯的學說是與歷史的事實不符的 。據人口問題專家的估計,三百年來全世界人口只 增了四倍,可見人口的增加並不是幾何的比率。並 且近代農業技術的進步,使糧食的產量能夠很快的 增加。例如美國,一七八七年鄉村堣Q九個農民的 剩餘糧食,只能供給城市堣@個市民;到了現在, 每一個農民便能供給十五個人了。可見糧食的增加 也不是算術的比率。所以把人口問題當作純粹生物 學的問題和簡單的經濟問題來研究,得不到正確的 結論。 (二)中國人口問題之所在   馬爾薩斯學說既被歷史事實所推翻,我們便不 能根據他的人口原理,斷定中國人口是太多了。我 們 總理在民國十三年演講民族主義,焦慮中國人 口減少的危機。他說﹕「中國是全世界氣候最溫和 的地方,物產頂豐富的地方,各國所以一時不能來 併吞的原因,是由他們的人口和中國人口比較,還 是太少,到一百年以後,如果我們的人口不增加, 他們的人口增加到很多,他們便用多數來征服少● 數,一定要併吞中國,到了那個時候,中國不但是 失去主權,要亡國,中國人並且要被他們民族所消 化,還要滅種。」 總理這段說話到現在不過是二 十九年,而侵略者以人口政策來滅亡中國的慘劇是 [10] <a name=paged10> 在大陸上表演了。蘇俄帝國主義控制了我們中國大 陸,便要朱毛匪共肆行屠殺,製造饑餓,參加侵略 戰爭,並輸送人口到西伯力亞和東歐去做奴工,要 把中國人口減少到半數兩億以下。大家至此應該可 以了解 總理耳提面命的對我們要受侵略者人口壓 迫的警告,而且今天已得到事實的證實了。   我們光復大陸之後,重新建設中華民國為獨立 自由的現代國家,人口的問題不但要量的增加,並 且要質的提高。從前我們中國人總是自誇人口繁多 ,勞力低廉,只要有資本,便能發達工業,自致富 強。將來我們在暴俄共匪催殘蹂躪的荒涼廢墟上, 要爭取休養生息的機會,首先要從營養、衛生和教 育中提高人口的品質,因為我們知道健全的人口, 纔是偉大的力量。 (三)人口增減的因素   控制人口的兩個因素就是生育率和死亡率。生 育率高,死亡率低,人口就會增加。生育率低,死 亡率高,人口就會減少。生育率與死亡率平衡,人 口便沒有什麼增減。這是淺顯的道理。例如臺灣省 光復以來,人口的生育率從三十六年的千分之三十 七,增加到民國四十年的千分之四十九;死亡率從 三十六年的千分之十八,減低到民國四十年的千分 之十一。所以臺灣省人口有增加的趨勢,其增加率 是從三十六年的千分之十九,到四十年的千分之三 十八。   死亡率減低的原因是醫藥衛生的進步,這是容 易了解的。但國民生育率的增加或減低,卻不是純 粹的生物學的問題或簡單的經濟問題。例如臺灣省 光復以來,自三十六年至四十年,米的產量增加了 [11] <a name=paged11> 百分之一百三十二。這只是說明臺灣省人口雖然增 加,並沒有饑荒的危險。但並不能說明臺灣省人口 的增加是由於食米增加的關係。因之更可知道國民 生育率增減的原因並不是如馬爾薩斯所說那樣簡單 的。 8801071606止 8801091226始   乙、 革命建國中之國民生育率 (一)人口城市化與國民生育率   我們的民生主義是要在工業革命中解決民生問 題。國民生育問題既是一個民生問題,那我們便要 估計工業化發展的過程堛漱H口增減的趨勢,而提 出解決的方案。前面說過,從農業社會進入工業社 會時期,人口是向城市集中的。工業愈益發達,人 口也愈益集中城市。我們試就現代工業國家的人口 統計來研究,在人口城市化的趨勢堙A顯明的趨勢 是大家族分化為小家庭,早婚改變為晚婚,離婚率 增高,而生育率減低。再詳細一點說,在工業國家 堙A鄉村人口的生育率高,城市人口的生育率低, 並且教育程度愈高的人,其生育率便愈低。由此可 見國民生育率並不隨工業化的進步來增加,反而有 減低的趨勢。例如美國兩世紀來,因為農業的工業 化,糧食產量有高度的增加,但是他的國民生育率 卻由十八世紀後半期每年百分之三,減低到二十世 紀中葉之今日,每年的百分之零點七。美國人口雖 因死亡率減低,其客觀數量還是增加的,但是他國 民生育率卻有減低的趨勢。這是我們在民生主義建 設事業中,必須慎重研究的實例。 [12] <a name=paged12> (二)小家庭的生育率   我們中國農村大家族制度,男女早婚和多育, 這是有各種原因的。一個大家族是一個生產組織, 一個教育單位,也是一個文化的基點。為了勞力的 增殖,為了事業的延續,為了祖宗的祭祀,為了家 門的撐持,生男育女是大家族最重要的事情。但工 業發達的結果,人口集中到工商城市堙A大家族就 分解為小家庭。一個小家庭是一個單純的消費單位 ,多生一個兒女就是多加一個負擔。在多受一點教 育的社會層堙A遲婚節育更見流行。生育率也就為 之減低了。所以在工業化發展的過程中,國民生育 率減低乃是一個社會問題,也是一個教育問題。在 革命建國的事業上,我們對於這個問題是必須注意 研究的。 (三)生育率能否控制   有些國家,為了防制國民生育率的減低,採取 獎勵國民生育的辦法。例如國家對於結婚的青年, 給予貸款;對於獨身者課以賦稅;又如工廠對於生 育子女的女工給以較長的假期,對於家庭子女較多 的工人增加工資;這些辦法對於獎勵國民生育都有 一些幫助。但是國民生育問題不僅是經濟問題,還 要從社會與教育兩方面來對家庭問題尋求根本解決 的方法。   丙、 人口問題的對策 [13] <a name=paged13> (一)人口均衡分佈與市鄉建設計劃   我們光復大陸,重整河山,一定要依據 總理 手訂實業計劃的精神,確立國家建設計劃。在這個 計劃堙A應採取下列的人口政策﹕   ヾ依實業計劃之精神,使全國經濟平均發展,    全國人口均衡分佈。   ゝ工業礦業及漁牧事業,依各地資源分佈的實    況,使其發展。各地人口之分佈應使其適於    資源的開發與利用。   ゞ城市與鄉村均衡發展,要做到城市鄉村化,    鄉村城市化。每一家庭都得到充分的空間和    健康的環境。 (二)關於人口問題的教育與社會政策   在前述市鄉建設計劃之下,更進而採取如下的 教育與社會政策。   在教育政策上,要使青年男女覺悟其對於婚姻 和家庭及子女教養應負的責任,要使其覺悟家庭組 織不單以個人的感情為基礎,還要負起他們對社會 對國家的責任。我們中國人本富於家族感情,大陸 各省同胞在奸匪離析骨肉拆散婚姻的殘忍蹂躪之下 ,更感悟天倫之樂和夫婦之愛可貴。我們光復大陸 之後,只要順應這一心理和情緒,讓大家父子重見 ,夫妻團聚,並使其各安生業,保障家庭生活的安 全,深信國民生育率必能顯著的提高。 [14] <a name=paged14>   在社會政策上,前面說過的婚姻貸款,女工生 育期的給假,子女較多的工人增加工資,都是可行 的辦法。但是最有效的根本政策,還是一般國民能 夠就業,使其職業收入能夠安定,而無失業恐慌之 患。尤其是每一家庭都有機會得到自己的住宅,使 其有恆產,有恆心。有了安定的家庭,纔能養育健 全的子女。如果我們做到這一層,國民生育率就不 至於隨工業化的進步而轉趨低落了。 ——  ——  ——分節——  ——  —— 三民主義 民生主義育樂兩篇補述  第二章 第二節 養育問題   在一個社會堶情A每一個人都能自立自主,人 與人之間,又都能互助合作,這個社會纔是自由安 全的社會。但是一個人為自己生活來工作,為社會 國家來服務的時間是有限的。兒童和老年要受人保 養,疾病殘廢要受人扶持。如果沒有人保養和扶持 ,他們便要流離失所。所以我們要建設中國社會為 民生主義社會,對於這些問題,就不能不考察其癥 結所在,提出其解決方法。   甲、 兒童問題 (一)兒童問題的嚴重性   我們中國是在從農業社會進入工業社會的過程 中,大家族制趨於瓦解,小家庭漸見流行。在抗戰 和匪亂期間,人口兩度大量流徙,更使大家族制加 速解體。三年來大陸匪區,無論是鄉村或城市,到 [15] <a name=paged15> 處都是家破人亡,妻離子散。在這一社會解紐的過 程中,兒童首先受到悲慘的境遇。自由區的兒童問 題還不過是失教的問題,匪區的兒童還要編入兒童 團,斲喪幼稚的身心,去供匪徒們無情的役使。我 們面對著這一悽慘的情景,懸想到將來大陸重光的 時候,兒童問題一定是十分嚴重。 (二)家族組織轉變中的兒童   在農業社會大家族制度之下,養育兒童是家族 共同的責任。即令父母不存,只要他家中有尊長, 就會教養他成人,縱令大家族對於兒童,看做一分 勞力來役使,不顧他身心的保育,但是大家族重視 兒童為家族的命脈,卻是現代城市堣p家庭所未有 的。在小家庭堙A子女的養育是父母無可推諉的責 任。父母為了盡他們這一分責任,要辛勞,要忍耐 ,要為了下一代的生長而犧牲自己的自由和幸福。 但是小家庭的結合,純以夫婦個人間的感情為基礎 ,他們對於下一代的責任感和犧牲心是不是足夠使 自己踐履其做父母的義務,實在是一個疑問。並且 ,在工商城市堙A每一個人要有職業,才有收入, 要有收入,才有生活。一個小家庭的夫婦,不僅感 覺兒童是一分負擔,並且感覺兒童是職業的障礙。 特別是對於一個母親,養育兒童就不能出去就職業 ,兒童與職業是不相容的。一個母親養了兒女,就 只好放棄職業了。所以兒童問題在工業社會中就成 為一個民生問題。 (三)破碎家庭的兒童悲劇 [16] <a name=paged16>   我們承認兒童在大家族之下缺少自由,但是也 要承認農業社會堛漁a族是兒童安全的保障。我們 承認兒童在小家庭埵野R分的自由,但是也要承認 小家庭不能給與兒童以安全。在我們這從農業社會 轉變為工業社會過程中,破碎家庭的兒童悲劇是不 斷的演出的。夫婦離婚,一方遺棄他方,和一方死 亡,固然使一個家庭為之破碎,就是一個母親為了 生計而不能不離家就業,也足夠造成一個破碎的家 庭,使兒童失去正常的教養。家庭破碎是父母的痛 苦,更是兒童的悲哀。這是小家庭特有的現象,也 是現代社會正在進展中的民生問題。 (四)匪化兒童再教育的難關   大陸光復後,受過奸匪毒化的兒童,必須再教 育。我們要知道對於一個毒化兒童的再教育,最有 效的方法是讓他重享家庭的溫暖,受到父母的愛撫 。今日匪區正在「貫徹」其「新婚姻法」,要逼使 青年男女拆散婚姻,聽憑匪幹替他們重新擇配,這 種徹底破壞家族組織的殘忍手段,在大陸同胞的災 難中,是最悲慘的一面。將來我們重建大陸社會的 時候,要使匪化兒童重歸家庭,他們那埵酗偵繴 暖的家庭可歸?這一問題的嚴重,真使我們不勝焦 慮,而必須事前周詳研討,充分準備才行。 8801091447止 8801091616始 (五)從三方面研求解決方法   兒童問題要從三方面來研究其解決方法﹕ [17] <a name=paged17>   第一、從民族文化來考察,我們中國古來以家 為國本。我們今日雖從農業社會進入工業社會,大 家族雖分散為小家庭,但是一般國民的家族感情仍 然濃厚,家庭中心觀念仍然是強有力的。只要我們 領悟有了安定的家庭,才有穩固的社會,有了安定 的家庭,才有健全的兒童,只要我們理解暴俄匪共 處心積慮摧毀我們中國的家族,其目的實在於滅亡 我們中國的文化,我們就應該重視家庭問題,要在 教育中重新樹立「國之本在家」的倫理觀念。   第二、從親子關係來考察,農業社會大家族制 度之下,父權是絕對的,其流弊就是兒童身心受壓 制,個性被汨沒。但在工商城市的小家庭中,父母 ◎ 自由人註﹕ ◎ 原書印為 「汨沒」 ㄇ-ˋ ㄇㄛˋ ◎ 查字典知為「汩沒」 ㄍㄨˇ ㄇㄛˋ ◎ ◎ 汨 ㄇ-ˋ ◎ 汨羅江位於湖南省,歷史上,屈原終於汨羅。 ◎ ◎ 汩 ㄍㄨˇ ◎ 汩沒 埋葬、沉沒、消滅或沉淪。 ◎ 汩亂 擾亂。 ◎ 汩汩 流水聲;文思源源不絕。 ◎ 8801091645 對於兒童的權力,更漫無標準,或者輕蔑和虐待, 或者放任和怠忽,都不能培養兒童使其成長為健全 的公民。究竟現代的家庭堙A親權的本質和範圍如 何,這是一個重大的問題,必須有正確的解答。要 知道教養子女是父母對子女的義務,也是他們對國 家社會的責任。做父母的為了踐履這義務和責任, 對於兒童要有正當的管教,亦須加倍的愛護。要知 道家庭教育是為了啟發兒童的心智,校正兒童的習 慣,並不是為了父母的發洩情感和濫用威權,任意 打罵。所以父母的權力應該以其教養子女的義務和 責任做尺度,超過這個尺度,便是濫用威權,要受 法律和社會制裁。一般國民瞭解親子關係的本質, 就會知道要建立良好的家庭,必須注重家庭生活教 育,這在後面教育中還要加以研討。   第三、從家庭生活來考察,工業社會的生活與 農業社會的生活的差別,是在農業社會堙A人民的 生活靠財產;在工業社會堙A人民的生活靠收入。 一個小家庭的夫婦,都要就職業,找收入,他們對 [18] <a name=paged18> 於子女的養育便很難周到。所以民生主義要使一般 國民的家庭,有安定的生活,必須使其職業安定, 收入穩固,更須使其不因生育子女而妨礙職業,增 加負擔。要做到這一點,城市自治政府與鄉村自治 團體必須籌劃下列兒童福利事業﹕   ヾ公立的婦產醫院 以低廉的費用或免費接生    ,並有專科醫生在院診治,以減低產婦與胎    兒死亡率。   ゝ兒童教養院 在反攻光復之初,每一市區和    每一鄉鎮,要設立兒童教養院,免費收容無    家可歸無人管教的兒童。兒童教養既要與市    區和鄉鎮中心小學密切聯絡,或竟設在中心    小學之內,使其所收容的兒童得到適當的教    育,也要與兒童保健院密切合作,防治兒童    的疾病,保持兒童的健康。   ゞ托兒所 以低廉費用及熱心服務,為職業婦    女代管兒童,保育其身心的健康。   々兒童保健院 指導一般做父母的人們養育兒    童,防治兒童身心的疾病,並幫助家庭婦女    及小學教師矯正兒童不健全的習慣。   在這堶n特別指出的一點,就是兒童的生命和 健康,並不是單純靠食物,同時還要靠母愛。兒童 失去母愛,體力和智力的發育是受到損害的。所以 托兒所只是小家庭育養兒童的一個幫助,兒童的養 育的主要責任還是要由其父母來擔任的。在大陸光 復時期,流離失所的兒童既多,公立的設備不夠, 我們要用社會全體的力量,使每一個孤苦無告的兒 童,都能得到扶養,地方自治機關亦可廣為徵求● [19] <a name=paged19> 「義父母」使熱心服務的國民,收養孤兒,教導成 人。   乙、 疾病殘廢問題   一個國家的盛衰成敗,繫於他全國人口的健康 。身心不健全的人口,是不能建設一個富強的國家 的。所以疾病殘廢的問題便成為國家的重大問題。 這一問題要分兩方面來研究。一方面是不論經濟和 社會組織如何,都會發生的疾病殘廢問題;另一方 面是與經濟社會環境密切相關的疾病殘廢問題。前 一問題只有從醫藥上來解決;後一問題就要從疾病 殘廢的社會根源來研究求解決的方法。這就是說, 疾病殘廢的本身,要治療,要扶養,但疾病殘廢卻 又有社會關係的因素,非當做民生問題來看待,就 無法解決了。 (一)從社會變遷看疾病殘廢問題   我們從中國社會的變遷來考察疾病殘廢問題, 特別感覺到這個問題的社會意義之重大。在農業社 會中,家族是個人安全的第一道防線,鄉里是個人 安全的第二道防線。一個疾病殘廢的人,有他的家 族來看護和保養。他如果沒有家族,也還有宗族和 鄉里來照顧。在這種情形之下,問題只是在醫術和 藥劑的缺乏,公私衛生的不良,使疾病殘廢得不到 適當的治療。到了工業社會,這問題就完全不同● 了。 [20] <a name=paged20>   現代醫學和衛生的進步,減少了人口的死亡率 ,前面曾舉臺灣省的人口死亡率從三十六年千分之 十七減低到四十年的千分之十,就是一例。但是我 們的社會向工業化的路程前進,人口集中城市的趨 勢必更是加強。在這一趨勢中間,疾病和殘廢問題 就成為民生問題而不能不研究解決的方法。今分說 如下。 8801091800止 8801091838始 (二)生理的疾病   生理的疾病,種類是很多的。每一種類的疾病 ,發生的原因又是很多的。如果把疾病當做生物學 的問題來看,要根絕一種疾病,必須考察這種疾病 所以發生的原因,一一根絕。這在醫學上,有些疾 病是做得到的,有些疾病是做不到的。但是我們如 果把疾病當做民生問題來看待,那就不是這樣繁複 的。今日醫學還沒有進步到所有的疾病都能治愈的 程度,但是我們可以說,第一、無論什麼疾病,能 夠及早療治,治愈的比率是會提高的。第二、對於 傳染病,能夠及早預防,就可以遏制其發展,不至 等到他發展以後,使醫藥都感困難。為什麼疾病不 能及早診治?為什麼瘟疫不能預防和撲滅呢?這都 是民生問題,其根源都在於社會。最顯著的就是﹕   ヾ國民的營養不良,和衛生知識不夠;   ゝ醫藥所需的費用與一般人的收入不能相稱;    對於因疾病而失去職業或失去收入的人沒有    保障和補償的方法; [21] <a name=paged21>   ゞ療治設備的分佈不能普遍和平均;   々對於傳染病沒有注意預防。   所以要減少一般疾病和預防傳染病,必須採取 下列各種措施﹕   ヾ提高國民生活水準;   ゝ普及國民衛生教育;   ゞ普遍設置療治機構,並加強檢疫及預防傳染    ;   々實行疾病保險;   ぁ提高醫藥學術研究。   就臺灣省來說;光復以來,最顯著的進步,第 一是衛生機構的普遍設置。民國三十六年全省只有 七十二處,到了四十一年就有三百五十處。第二是 檢疫和預防注射的加緊進行。傳染病患者,從民國 三十六年的五千九百九十人,減低到民國四十年的 八百七十九人。因傳染病而死亡者從三十六年的一 千八百三十人減低到四十年的一百三十一人。第三 是環境衛生工作的進步,如檢驗牲畜,檢驗飲食● 品,飲水消毒,墓地管理,這一類的工作都普遍加 緊進行著。由此可見光復以來死亡率的減低,不是 偶然的。但是我們決不以此自滿。我們要承認臺灣 省公立醫院病床太少。民國四十年省立醫院病床總 數不過二千三百五十六架,醫師不過三百二十人。 一般病人在公立醫院得不到病床,便不能不到私立 醫院和自行開業的醫生去就診。其所需醫藥費用便 不免太高,仍然得不到適當的療治。將來大陸光復 [22] <a name=paged22> 之後,我們在這一方面還要比今日臺灣省再加努力 ,至少先要做到每縣每市而後普及於每鄉每鎮,都 有公立醫院,有適當的設備,和合格的醫生,為社 會服務。 (三)生理的殘廢   生理的殘廢,如盲、聾、啞、跛及其肢體殘廢 之類,從醫學上看來,是健康問題;從經濟和教育 上看來,又是民生問題。   盲和聾,由於疾病的成分多,由於先天的成分 少,由於外傷的成分更少。肢體殘廢卻以由於外傷 的成分為多,由於疾病的較少。所以要預防殘廢, 第一要減少疾病的發生和傳染,第二要防制交通上 的車禍,和工業上的傷害。盲聾和肢體殘廢,常構 成失業,但是如能施以特殊訓練,仍可使其適於就 業。有許多職業,聾瞽殘廢的人工作並不比健全的 人差次。但是怎樣對殘廢者施以職業訓練,怎樣使 特定的職業能夠雇用那受過訓練的殘廢者,這一問 題必須有確定的計畫,纔能解決。我們要努力做到 每一省市有設備齊全的盲啞學校,教育盲啞的國民 。這個學校要與有關的產業和職業團體密切合作, 使他們得到適當的工作。 (四)心理的疾病和殘廢   (子)心理的疾病 [23] <a name=paged23>   一個人的言語行為,與其所處的情況不能適應 ,就是他有心理的疾病的徵象。心理的疾病,範圍 極廣,現在只就腦筋和神經系統本是正常,因身心 上某種變動而陷入不正常狀態的人來作研討。因為 這種疾病不僅是醫學上的問題,而是社會和教育的 問題,也就是民生問題。   從心理疾病的起因來說,梅毒、麻瘋、肺結核 、癩癇等疾病,以及頭腦震動等事故,都能夠引起 心理的疾病。就其徵象來說,視聽的錯覺,心理上 的幻想,過度的自卑感,記憶力的衰弱,思想遲● 鈍,喜怒失常等等,是不勝枚舉的。為什麼這種疾 病是民生問題呢?   ヾ在犯罪人堶情A有心理疾病的人常佔很高的    比率。   ゝ在職業上,有心理疾病的人,工作能力較低    ,易於失業。   ゞ在一般人口中,有心理疾病的人,死亡率比    較的高,特別是自殺事件,意外事件,其中    多為心神不正常的人。   所以司法行政機關應努力改良監獄,地方政府 和地方自治團體更要努力創設精神病院和心理衛生 所,使患有心理疾病的人能得到適當的治療和保護 。而精神病院更要與有關的工廠和機關密切合作, 使他們得到職業,不至流離失所。   (丑)心理的殘廢   一個人的腦筋與神經系受了損傷,而思想與行 為失了正常,就是心理的殘廢。這種人所以構成民 生問題,就是工商城市堙A一般國民的小家庭生活 ,不能負擔其扶養與保育他神經病患者的責任。國 [24] <a name=paged24> 家與地方政府必須自行建設,或獎勵私人建設神經 病院,使心理殘廢的人們得到療治與保養的場所。   (寅)精神生活的重要性   一般人說到提高國民生活水準,總是注重物質 生活的一方面,殊不知要建設自由安全的社會,健 全的精神生活更比豐富的物質生活為重要。要知道 物質生活的進步並不就是精神生活的進步,也許物 質生活愈為進步,精神生活反愈見墮落。這在人口 集中城市的趨勢中是極為顯明的事實。因此我們對 於國民的心理健康,要特別重視。為了保持國民的 心理健康,一般營養的提高,酒精與麻醉性飲料的 管制,尤其是要特別注意的事項。 8801092026止 8801101056始   丙、 鰥寡孤獨問題 (一)社會變遷中的鰥寡孤獨問題   在農業社會大家族制之下,一個人失去了家族 ,成為孤獨的人,還有宗族和鄉里來扶助;離開了 宗族和鄉里,他只有客死異鄉了。不過大家族制是 以父系為骨幹的,無論家族零落到什麼程度,只要 存留一些男子而尚有生育的希望,或立嗣的可能, 他仍想傳宗接代,重建家門。所以鰥寡孤獨是要和 破產、流徙、殘廢、衰老等情況連結著,纔成為嚴 重的問題。今日中國社會正在向工業化的道路前● 進,鰥寡孤獨問題就以不同的形態而出現於社會了 。在工商城市中,一個人離鄉別井,來尋生計,往 往不作回鄉的打算,而故鄉也不再有他生活的根據 ,他只有守住一個職業,或轉徙於職業與職業之● [25] <a name=paged25> 間,甚至流離於城市與城市之間,這已經是通常的 事情。並且工業愈是發達,人口流動率愈是增高。 個人的流浪和家庭的破碎,與失業、疾病、衰老等 問題連結在一起,就愈是演成嚴重的民生問題。我 們要建設中國社會為民生主義社會,對於這一民生 問題就不能不注意研討設計與事前切實準備。 (二)家庭破碎問題   在農業社會堙A只有血統斷絕和家產蕩盡,纔 是一個家族的淪亡。在工業社會堙A一對夫婦組成 一個家庭,夫婦之間發生了離婚,遺棄和死亡,就 是家庭的破碎。青年男女在這動蕩的社會中間,對 於結婚與成家立業,還沒有充分的判斷力和責任心 ,單憑一時的感情,結成終身伴侶,殊不知從結婚 時起,雙方個性的調和,家庭經濟的負擔,與親屬 的周旋,對社會的責任,在複雜錯綜的情勢之下, 要使他們的婚姻成為美滿與安定的共同生活,他們 的家庭成為和睦穩固的社會組織,本是不容易的● 事。如果這青年夫婦都是遠離故鄉,卜居城市,既 沒有固定的生活根據,又離開他尊長的督導,親友 的勸戒,再加以傳宗接代的觀念漸趨淡薄,他們這 家庭唯一的維繫,只在於彼此的感情。本來兒女是 父母之間感情的紐帶,但是前面討論兒童問題的時 候,曾經說過,兒童對於小家庭是一個負擔,尤其 對於他母親的職業是一重障礙,也不一定是家庭的 安定力。所以在工商城市中,家庭也就易於瓦解, 而構成重大的民生問題。   尤其是離婚問題在工業化社會比之於農業社會 塈颽O有其發展的趨勢。但是我們中國的離婚率還 [26] <a name=paged26> 不很高。就臺灣省來說,最近五年來,平均每千人 之中,離婚率為零點四至五。這比美國的千分之三 是低得多,但比瑞典挪威的千分之零點二,加拿大 的千分之零點一,也不算低。我們為了安定社會秩 序,保持國民道德,對於如何安定家庭,減低離婚 率的問題,仍然不可忽視。 (三)游蕩問題   在農業社會堙A孤獨並不是嚴重的問題。只有 幼年喪失了父母,或是少年破產喪家,或是老年孤 苦無依,纔是受宗族鄉里的救濟。到了工業社會, 城市生活是發展了,人口流動率是增高了,在家族 瓦解的過程中,替社會留下了許多孤獨的個人,求 業未得,無家可歸,甚至浮浪成習,游閑事為,無 論是少年或老年,或受過教育或未受教育,或有職 業能力或沒有特殊技術的人,這種游蕩份子漸見增 多。這不僅是貧窮和失業問題,並且是教育和社會 問題。   游蕩份子可大分為三類﹕(一)失業者,(二 )初入社會未就職業的青年,(三)職業流氓,而 其中婦女甚至淪為娼妓。這三種人所以陷入孤獨流 離的生活,無家可歸的境遇,最大的客觀原因是失 業和失學,最大的主觀的原因是家庭的變故,技能 上的缺失和游蕩的習慣。從這些原因上加以考察, 就可看出游蕩份子的問題是與失業問題,和家庭問 題,相結而不可分的。   要對孤苦的人加以救助,對游蕩的人加以糾正 ,地方政府和地方自治團體應該與工廠礦場和農場 密切合作,設立游民習藝所與乞丐妓女收容所,教 導其生產技術,養成其墾荒殖邊的生活技能,使其 [27] <a name=paged27> 為社會服務,為國家效力。   丁、 老年問題   農業社會的大家族,由尊長治理家產,主持家 務。老年人在家族埵傅v力,在社會上也各依其家 族的地位而受人尊敬。只有家破人亡,孤苦無依的 老年人纔依賴宗族鄉里的扶助。但是一個人的學問 事功,最大的成就總在晚年,無論是學術家、實業 家,乃至老農老圃,對於民族文化和社會經驗,具 有權威,為下一代子弟的先導和指針。這種老年人 即令他家堥S有財產甚至沒有才智過人的子弟,也 會受到宗族鄉里的優待。我們中國古來「厚生」的 設施與「養老」的禮典,就是教育一般國民,尊老 敬長,必使其老者能衣帛食肉,不飢不寒,造成社 會醇厚敦樸的風氣。   到了工業社會,老年人的處境就大不相同了。 工業技術是日新月異的,工業勞動是要年富力強● 的。在人口從農村向城市集中的趨勢之下,職業的 競爭愈益激烈,職工受雇的年齡必愈益降低,老年 職工也就愈易失業。例如臺灣電力公司二千八百四 十八個職工當中,年齡在二十一歲至三十五歲的有 一千七百一十人。又如臺灣中國石油公司六百六十 三個職員,平均年齡是三十四歲。可知我們中國工 業上受雇年齡,是不高的。無論在職員或是工人當 中,五十五歲以上的就很少了。再單就自由職業者 來說,一個人學術上的成就固在晚年,但是學術的 進步愈大,一個人二十或三十年前所學的東西,到 了二十或三十年後的社會就有許多是不適用的。工 程師技術師或一般自由職業者,也不免有「後生可 [28] <a name=paged28> 畏」之感。當然政治文化界尊重長者的領導,社會 經濟上也不少具有資力和智慧的老者,但是一個社 會從農業進入工業的過程中,大家族的瓦解,小家 庭的破碎,使一般老年走入困窮的境遇,而老年問 題便構成民生問題。這是我們必須特別注重研究和 準備解決的。 8801101249止 8801101347始 (一)老年退休問題   我們如對這一問題再作深刻的研究,就可以看 出老年問題並不就是年齡問題,而是能力問題。現 代醫藥的進步,減低了人口的死亡率,也延長了人 口的平均壽命。如果我們國家一方面期待國民壽命 延長,一方面又用年齡做標準來淘汰老年人,這豈 不是自相矛盾?但是,就個人來說,有特殊的才智 的人雖足以突破年齡的差別,而就一般人來說,體 力的衰退與年齡的增長畢竟是正比例。所以年老退 休的制度,無論在經濟上或是行政上都還是必要的 。 (二)養老制度   我們應該知道老年問題還是要歸結到家庭問題 。我們中國人的家庭感情是濃厚的。大家族雖有瓦 解的趨勢,而孝養父母的美德與良風還是保存的。 在社會轉變過程中,青年與老年的學術和見解不● 同,修養和作風不同,因之家族堶控`有矛盾的存 在,給予共匪以煽動鬥爭的機會。但是一個家族被 匪誘逼到了子殺其父,妻凌其夫的時候,骨肉手足 與夫妻之愛便從天性中爆發出來,因此匪區同胞對 [29] <a name=paged29> 共匪朱毛的憤恨之火普遍燃燒起來,成為我中華民 族反共抗俄救國復國力量的泉源。我們反攻光復之 後,一定要使我大陸同胞家庭團聚,重享天倫之樂 ,幼有所長,老有所歸,這纔是解決老年問題的根 本辦法。   其次就是養老金的制度,應該就要從政府和工 礦交通事業做起。凡是在政府和公私事業媞氻F一 番勞力,有了成績的人,到了年老退休以後,仍應 給予瞻養,使其不至增加他子女的負擔,而能過最 低的生活。務使老年人在他閑靜的日子堙A仍能對 家庭,對社會,貢獻他的經驗,提供他的智慧。 (三)養老院   養老院的設立是必要的。每縣每市至少要有一 所完備的養老院,使無家可歸的老者有所存養。但 是我們必須知道,老年人失去了家庭愛,到了養老 院堙A縱使他能衣食溫飽,也必會痛感其缺乏愛● 情,感覺寂寞。所以養老院決不止於一種生活上的 安置,總要使老人的精神上有所寄託,纔能彌補他 們精神上的空虛和苦悶。所以養老院要成為宗教與 友情結合的組織。這更是我們應該加以注意的。   戊、 喪葬問題 (一)喪葬問題的本質   喪葬問題在過去農業社會堿搊o過分的重大, 所以過去一個大家族為了父母的喪葬,傾家蕩產, [30] <a name=paged30> 這固然是不良的習俗,但今日一般社會風氣,日漸 澆薄,對於養生送死的問題,視為無足輕重,又未 免矯枉過正。所以我對於喪葬問題認為不可過於輕 忽,而且這養生送死問題, 總理生平無論在公私 談話中間,亦是他最注重的一個問題,大家要知道 ,喪葬不僅為了安置死者,而其大半是為了慰勉生 者。論語所說﹕「慎終追遠,民德歸厚矣。」即在 今日,仍然是喪禮與葬禮最正確的解釋。人必有● 死,一個人看見他人之死,尤其是面對著父母之死 ,或自覺或不自覺的感到死的悲哀和恐懼了。如果 喪禮與葬禮使生者感覺死者得到他的歸宿,那生者 自己所感的恐懼,便為之解除,而增加其人生的希 望與事業的勇氣。所以喪禮與葬禮,是宗教上的問 題,也是教育與社會上的問題。 (二)喪葬與公墓   我們中國舊來的喪葬禮節有一種弊病,就是祭 堂與墳場的一切佈置都增加生者的恐怖,而迫使死 者家屬不得不藉「超度」來解除其恐怖。這一煩費 就足以使一個家族破產了。今日流行的喪葬,又 缺乏教育與社會的意義。姑勿論古代藉喪葬來會合 族人,用服制來表彰其親疏遠近,達成「慎終追● 遠」的目的,不可再見於今日,就是祭堂與墳場上 ,一點對死者表示紀念,對生者表示慰問的禮節與 儀容,也絲毫沒有講求,這是我們民國以來在社會 上最大的一個缺點。   我以為在民生主義社會建設上,下列各點必須 注重﹕   ヾ殯殮的場所 今日大城市的殯儀館,最大的    弊病是純粹商業化。一般貧苦市民不能利用 [31] <a name=paged31>    以殯殮其死者,就是有資力利用的人們,在    這堣]無從安死者之靈,慰生者之心。我們    要建設民生主義的社會,必須設置公眾的殯    殮場所,要訂定「哀而不傷」的喪禮,卻又    能節約死者家屬的煩費。古人說喪禮是「與    其者奢也寧儉,與其易也寧戚」,所以喪禮    必須簡易與靜肅,只要不失「喪之以禮」的    道理,就足使死者家屬安心了。   ゝ公墓 公墓的設立,應該是每市每鄉建設計    畫中一個重要的項目。公墓有三種意義,第    一是適於保持公共衛生,第二是適於節約土    地的使用,第三是適於對死者的永久紀念,    並便利其家屬的祭掃。在這一意義上,要提    倡一種莊重和簡明的墓碑,使死者在他的親    朋戚友心目中存留著親切的印象。 8801101514止 ——  ——  ——分節——  ——  —— 8801101735始 三民主義 民生主義育樂兩篇補述  第二章 第三節 教育問題   甲、 教育改革的必要 (一)變動的社會中的教育   我們中國在這從農業社會進入工業社會的過程 中,舊社會組織趨於瓦解,新社會組織還沒有定● 型。一個人怎樣適應這變動的社會,得以生存和發 展呢?農業社會的大家族,是生產的組織,也是生 [32] <a name=paged32> 活的單位,而個人的生育養育和教育,都是家族的 事務。個人的行為在祖宗遺傳的準則之下,受家族 的陶冶,養成個人的人格。個人人格有了定型,恰 與社會的定型相適應。如今我們的社會是向工業化 的道路前進了,人口是向城市集中了,鄉村是被工 商業化的影響滲透了。舊社會的規型是破壞了,大 家族的組織是在分解的途中了。今日社會組織是複 雜的,社會秩序是流動的。一個青少年對於祖父一 代的行為規範沒有留存影響,甚至不能了解;對於 父母一代的生活規律也不能完全接受,甚至不能完 全體會。他沒有成熟的判斷力,也沒有充分的責任 感,但是他要為自己到這變動的社會去摸索做人做 事的方法,還要負起判斷是非決定去就的重大責任 。他自己對於這一重大責任的相加,是不是警悟了 呢?還是一個疑問。即令他警悟了這個責任,他是 不是負得起呢?更是一個疑問。即令他負起了這個 責任,他的判斷和決定是引導自己走那堨h呢?那 尤其是一個疑問了。國家對於這一代青少年,能夠 幫助他的是什麼?毫無疑義的就是教育。在我們這 變動的社會堙A教育是指導國民從舊社會瓦解中建 設新社會的唯一方法,尤其是指導青少年適應新社 會生活的唯一道路。 (二)過去學校教育的缺點   教育不祇是學校教育。但是我們從農業社會進 入工業社會最顯明的徵象是生產從家族轉入工廠, 教育也從家族轉入學校。學校成為主要的教育方式 ,也就是青少年從家庭走到社會的主要階梯。我不 想在這媦s泛研討教育問題,只是從建設民生主義 社會的革命事業,來檢討過去學校教育的缺點。我 [33] <a name=paged33> 以為過去學校教育的根本缺點有三個﹕   第一是升學主義,這是小學和中學教育的根本 缺點。小學的課程是為了升入中學作準備;中學課 程是為了升入大學作準備。中小學課程沒有幫助中 小學生教他們在家庭中怎樣做子弟,更沒有教那些 不能升入中學和大學的中小學生到社會去怎樣求生 活。只因大學入學考試,重視某幾樣課目,所以從 小學到中學都是把這幾樣課目做目標來努力教導和 學習。臺灣省的學校教育比從前大陸各省都要發● 達,每一村鎮都有小學,每一縣市都有幾個中學, 而全省又有一個國立大學,三個省立學院和幾個專 科學校。從小學到中學再到大學的升學比率也是很 高。就四十一年來說,小學畢業生的升學比率是百 分之三三點七六。初中畢業生的升學比率是百分之 六二點三三。高中畢業生的升學比率是百分之七一 點一七。但是,我們對於今日臺灣省的青少年,就 要打算一下,那不能升學的百分之六六點二四的小 學生;百分之三七點六七的初中學生和百分之二八 點八三的高中學生,他們的學養是不是適應今日臺 灣的社會生活,更能不能適於建設臺灣省為民生主 義的臺灣省?我們將來反攻光復以後,重建大陸各 省的學校,是不是仍然一味的替學生做升學的準備 ?這就值得我們加緊考慮,切實解決的問題。   第二是形式主義。中小學的缺點是升學主義, 升不了學的學生們怎樣,姑且不說,升了大學以後 又怎樣呢?大學也有缺點,就是形式主義。在印刷 術沒有發明之前,做學問要找「師承」,是為了傳 抄書本,也是為了傳授「家學」。到了印刷術發明 而成本甚高的時期,普通的圖書固可在市場上流● 行,但是一個學者要成博學,還是要進都市,尤其 是希望進京城,入翰林院,去讀「秘籍」。今天印 [34] <a name=paged34> 刷術既普遍,又低廉,無論什麼圖書,只要多數人 要讀,便可以大量印行。一切有助於國民進修的學 問,沒有不能印成圖書,流傳社會的。一個勤學的 青年,並不一定要進了大學,才能讀書。自修的青 年人比之大學生,並沒有什麼差次。所以今日的大 學,不應該只是講讀一些圖書,賦予畢業生一種資 格,具備一種形式,作為一種裝飾,就算了事。大 學一定要指導和幫助學生適應這變動的社會,不僅 有求生的能力,並且成為建設新社會的骨幹,才有 其崇高的價值,適應國家和社會的需要。   第三是孤立主義。就科學教育來說,一個人對 於自然科學和應用科學,要自修是很難有多大的成 就的。這並不是說科學不能自修,這是由於我們沒 有充分的設備,如科學館之類,可供未入學校的人 自修之用。所以要學科學,就非進學校不可。但是 我們還要指出今日學校堛漪儩Д虼|仍有其缺點。 這就是大學教室堛漪儩Х狴貍M講述,是脫離實際 社會生活而孤立的。大學的科學教育既與社會生活 沒有什麼密切關係,中小學的科學教育又不過是準 備升入大學,那就更與社會生活沒有什麼密切關係 了。一個人從小學到中學再升大學花了十六年的光 陰,究竟對於他在家做子弟,到工廠做職工,對國 家做公民,在社會上適於生存或更進一步從舊社會 的瓦解中建設新社會的事業,有什麼實際的幫助? 我們的教育家也許說,這些問題是和科學沒有關係 的。但是教育家卻要知道,我們中國人學科學,是 要把中國從農業社會進為工業社會,在這一過程中 ,中國社會組織和社會生活發生了強烈的變動,也 就引起了許多嚴重的民生問題,要我們來解決。科 學教育怎樣能自處於象牙塔堙A孤芳自賞?即令我 們不管那些學生能否從科學教育上得到什麼幫助, 讓他們在家庭,處社會,都能比沒有學過科學的人 [35] <a name=paged35> 做得好,我們也得要求科學教育對於學生進工廠, 下農場,能夠增加他工作能力,叫他們勝過那些沒 有住過學校的工人和農人吧!所以我們不能否認科 學教育從社會生活孤立起來,是今日學校教育的一 個缺點了。   上面三個缺點是從學校教育的一般制度與根本 精神上指出來的,並不是說今日各級學校的課目及 其內容都是與社會生活不相適應,也不是說今日各 級學校教育,對於學生的生活能力一點也沒有好● 處。不過我們一方面考察社會變動是這樣的強烈, 民生問題是這樣的繁複和嚴重,我們學校教育對於 怎樣使學生在這變動的社會中適於生存和立業,怎 樣使學生在這變動的社會中構成建設自由安全社會 的幹才的問題,如不能有意義的從根本上研究,有 計劃的從根本上改革,那就是說,社會改革的最大 動力之教育。沒有負起他的使命,盡到他的責任, 而我們革命建國的事業也就落空了。 8801101941止 8801111528始   乙、 民生主義教育的方式 (一)教育的內容為四育與六藝   我們要研討民生主義教育的方針,首先要指出 的一點,就是教育的內容是包括著智育、德育、體 育和群育。一個人要做獨立自由的現代國家的國民 ,一定要完全受到這四育,這四育合起來纔是健全 的教育。我們中國過去的學校教育為什麼有前面所 說的三個缺點呢?就是因為過去的學校教育偏重智 育,有時也提倡體育,但對於德育和群育卻是忽略 了。要知道沒有德育和群育,那智育不過是講習一 [36] <a name=paged36> 些科學的皮毛,對於個人、家庭、社會和國家沒有 什麼裨益,更談不上對世界人類有什麼貢獻。沒有 德育和群育,那體育不過是養成幾個選手替他的學 校爭面子,做廣告,對育國民身心的健康毫無關● 係。這種偏枯的教育怎能替社會國家造就革命建設 的人才呢?   我們中國古代的教育是以禮樂射御書數六藝為 內容的。六藝教育的功用就是訓練一個身心平衡、 手腦並用、智德兼修、文武合一的健全國民。國家 有了這樣的國民,纔能夠立國於亞洲大陸,文治武 功,見重於世界。我們可以說,漢唐盛世就是六藝 教育的成果。可惜宋明以後,完全以科舉為教育, 一般知識分子走到故紙堆堨h做工夫,用腦而不用 手,談心性而遠離現實,講文治而輕視武功,其結 果個人成了病夫,而國勢也就衰敗了。   總理看見了國家受到列強的壓迫,民族陷入危 亡的境域,乃手創三民主義,領導國民革命,求中 國的自由平等。 總理深知要達成國民革命的目的 ,必須喚起民眾,而教育更是喚起民眾共同努力於 革命建國事業的唯一方法,所以, 總理三民主義 各講,都是我們中國教育宗旨與教育政策的根據; 也可以說一部三民主義就是中國教育的教範。其中 民族主義各講就是中國文化與倫理教育的教範;民 權主義各講就是中國政治與法律教育的教範;民生 主義各講就是中國經濟與社會教育的教範。但是三 民主義的最高原理是民生哲學,而 總理一生奮鬥 ,尤注重民生問題。我今天所以要特別提倡民生主 義教育,就是體會 總理關於教育的遺教,根據六 藝教育的精神,要把智育、德育、體育和群育四者 綜合起來,重新衡量我們中國的教育方針。我認為 只要民生主義教育能夠實行,那民族民權主義教育 [37] <a name=paged37> 亦就自然包括在內,而能同時並進,達到三民主義 的理想。現在分項說明於下。 (二)教育的使命在促成社會進步與民族復興   我們光復大陸重整河山,要依據民生主義來重 新計劃教育的制度和學校課程。簡單的說,我們要 實行民生主義教育。 總理說﹕「民生就是人民的 生活——社會的生存,國民的生計,群眾的生命便 是。」民生主義的教育就是要教導一般青少年使其 適應人民生活的要求。換句話說,民生主義教育就 是有計劃的教導一般青少年,從民主的生活中,培 養自己的人格,發展自己的才能,以家庭的子弟, 和國家的公民的地位,從事生產事業,努力於社會 的進步和民族的復興。 (三)教育的任務在充實學生生活的內容   為了說明民生主義教育的特點,首先就要說明 生活的內容。人類與一般動物的分別,只是一點, 就是人類有了生活,還要充實生活的內容。我們中 國人要做現代的公民,復興民族,建設獨立自由的 國家,我們的生活就要包含下列的各方面﹕   ヾ生理與心理的健康;   ゝ倫理與道德的生活——以合作互助為根本的    個人修養,在家庭與社會中和諧共處;   ゞ家庭生活——家庭職務,灑掃應對進退的禮    節; [38] <a name=paged38>   々職業生活——生產技能與服務精神;   ぁ公民生活——地方的,國家的與國際的政治    常識與民主習慣;   あ表達意思與進修學術之能力——語言文字之    使用;   ぃ利用閒暇的方法——保健、審美,使生活成    為快樂的生活。 (四)學校教育的目的與功效   學校教育的目的就是要在課程上和課外活動中 ,教導一般青少年,使其得到上列各項知識和能● 力。而學校教育的功效,在陶冶學生的性格,並改 正學生的行為,使其適於達成上項目標。教育的功 效更要從學生出校之後在家庭和社會生活上的表現 和成績來考核,並以考核的結果來作為改進課程及 其內容與施教方法的參考材料。 8801111642止 8801111753始 (五)各種計劃與設施的配合   我們中國社會是在變動過程的中間,沒有一個 現成的社會定型可以作學校教育計劃的基準。各級 學校不僅要教導學生使他們適應當前的社會,並且 要鑄造學生的性格,指導學生的行為,使其適應未 來的社會。這未來的社會不是各級學校或各個教師 自己臆造的模型,而是我們革命建國事業努力追求 的目標。我們國家的政治和經濟計劃,文化和社會 政策,都要共赴這個目標。學校教育也必須配合著 [39] <a name=paged39> 這各方面的計劃和政策,來鍛鍊學生使其成為革命 建國的器材。尤其重要的一點,就是全國大城市要 設立圖書館、科學館、古物陳列館、歷史地理陳列 館,和博物館、動物園、植物園,開放給一般國民 來參觀,來研習。各縣市應按照其財政力量的大小 ,對于這些設備,努力籌劃,略具規模。此外全國 各省市和縣市應當定期舉行當地物產和工農業出品 展覽會,使一般生產民眾互相觀摩,互為競賽。中 央及地方政府對於這些設備應當與開辦學校看得同 樣重要。我們要知道革命建國的器材應當具備的知 識、技能和道德的條件,也只有從教育中培養出來 。這種器材,有多種性能,多種程度。必須中央與 地方政府訂定教育計劃,使用各種設備和方法,來 指導和訓練。今以臺灣省中國石油公司為例,在其 四千五百的工人當中,熟練技工只佔百分之四五點 四。臺灣電力公司一千七百六十四個職員當中,大 專畢業生只佔百分之二四點五,高中畢業生佔百分 之三二點四,初中及小學畢業生卻佔百分之四三點 一。可見工業建設所需要的人材,其教育程度不必 都要相等,而一般國民要就職業,亦並不全須從小 學上升到大學。因之學校教育並不是只把小學生升 到中學,中學升到大學就算了事。而必須教導那些 不能升學的小學生和中學生,人盡其才,才盡其用 。這纔算是學校教育盡了他應盡的責任,發揮他應 有的效能。 (六)各種文化宣傳工具的配合   剛才說過,今日社會是變動的社會,沒有現成 的社會規型,因此不但學校教育沒有明確的標準來 [40] <a name=paged40> 鑄造學生的人材,指導學生的行為,並且戲劇,電 影,文學,藝術,和新聞廣播事業,也沒有什麼標 準,來發揮其教育國民的功能。所以文化宣傳事業 各行其是,形成一團混亂。我還要特別指出的一● 點,就是從前的社會堙A學者著書立說,藝術家畫 圖雕像,為的是興趣的發抒,理想的表現。今日的 文學藝術,卻是為了市場的銷路,不能不受銷路的 支配。特別是娛樂方面,更要靠營業性的設備與出 品來供應。一切弊病都從此發生,因為最大的銷場 就是水準最低的群眾,因而文學藝術的品質只有日 趨下流。一個民族要讓這日趨下流的東西來教育他 的人民,除了日趨墮落以外,沒有別的道路。所以 我們要建設新的社會,一定要以學校教育為中心, 把現代的文化宣傳工具,配合起來,成為整個教育 計劃,達成教導一般國民特別是一般青少年,使其 適於民生主義的社會生活,成為革命建國器材的目 的。   丙、 民生主義教育的幾個部門   民生主義教育為一般國民特別是一般青少年打 算,要幫助能夠升學的學生升學,更要幫助不能升 學的學生到社會去就業,並且無論其升學或不升學 ,都要教導他們在家庭、地方、國家和國際社會● 上,踐履自己的責任,實現自己的志趣,發揮自己 的才能。現在試就幾個部門來提示民生主義教育的 內容,希望我們中國教育家舉一反三,作精詳的研 討。 8801111855止 8801111932始 [41] <a name=paged41> (一)兒童強迫教育與成人識字運動   中國過去把學校教育看做特權階級的設備,所 以學校辦了幾十年,而一般國民受到教育的機會卻 是很少,甚至不識字的人還是在全體人民中佔很大 的成份。民生主義教育的目的是要教導一般國民使 其適於民生主義的社會生活,並成為革命建國的器 材,首先的一步就要使一般國民都能識字,都能具 備公民的常識。而一般兒童的強迫教育,就是民生 主義教育的起點。   其次對於不識字的成年國民,無分於男女,要 推行掃除文盲運動,使他們能夠讀書看報,通訊記 事。我們的憲政是以地方自治為基礎,而民權主義 是要一般國民在地方自治團體中行使四權。這四權 的行使,一定要國民先能識字,所以掃除文盲運動 乃是地方自治團體和市區鄉鎮中心學校的基本工● 作。 (二)家庭生活教育   通常所謂「家庭教育」是指父母對於子女的教 育。通常所謂「家事教育」也不過學校媢鴭韝k生 的課程加一兩課目如縫紉和烹飪之類。這堜瓵蛃a 庭生活教育,不是那樣簡單。民生主義的家庭生活 教育就是學校必須與學生家庭合作,教導學生,使 其性格和技能適應他的家庭生活,且更進一步建立 適合民生主義新社會的家庭。換句話說,學校要了 解學生的家庭狀況與之合作,要教導青少年怎樣做 子弟,並使青少年知道怎樣建立他適合於民生主義 的新家庭。所以一個青少年,無分於男女,都要在 [42] <a name=paged42> 學校堭筐下列幾項學識和指導﹕   ヾ家庭在社會國家中的地位和職責,「家為國    本」的倫理觀念;   ゝ家庭的組織及其與一般親屬的關係,必須使    其認識孝友睦姻任恤六行的重要;   ゞ家庭中灑掃進退等日常工作及食衣住行等實    際生活;   々子女的看護和指導以及家務的管理與職責—    —家庭衛生及醫藥常識,家庭經濟的節約,    以及禮義廉恥四維的訓勉。   現在的學校教育對於公民和社會的課程雖已注 重,課外也有這方面的實習。但就中小學的課程全 部來檢討,還是不能有系統有計劃的教導學生適應 社會和公民生活,更沒有啟發他們走向建設民生主 義社會這一條道路。我以為一個成年人的社會和政 治生活要從他家庭生活做起。一個青年人要研究社 會,要學習著做一個獨立自由國家的公民,也要從 他的家庭生活做起。學校要教導學生到社會上去求 生活,替國家做公民,第一要教他了解家庭是社會 組織的基本,第二要教他從家庭中的親屬關係去了 解社會上人與人的關係,第三要教他從家庭生活上 了解社會經濟上的各種現象和問題。所以家庭生活 教育便是社會和公民生活教育的起點。 (三)公民教育   公民教育的範圍是很廣的。他一方面包括著開 會的方法,選舉的制度和方法,政府的組織和職● [43] <a name=paged43> 能,法律的常識和守法精神;一方面也包括著做一 個好公民所應有的技能、態度和作風。公民教育不 止是灌輸知識,更要使其了解中國倫理習性,父慈 、子孝、兄友、弟愛、夫義、婦順的六項正德,乃 是做中國國民的人,必不可少的基本條件;同時亦 要改變學生的性格與行為,使其適應獨立自由國家 的生活。公民教育必須依下列各點來計劃課程和課 外活動﹕   ヾ了解三民主義的本質,和民主政治的觀念以    及民主生活的方式;   ゝ了解中華民國政治制度的原理和四權的運用    方法;   ゞ認識國家在國際環境中的地位和前途;   々了解中國文化在人類文化中的地位和責任;   ぁ明瞭科學對於社會國家的貢獻;   あ從實際生活上發生研究社會問題的興趣,從    實際調查上學習研究社會問題的方法;   ぃ從童子軍教育,國民軍事訓練及勞動服務中    培養愛國思想與民族精神。   公民教育不僅是「公民」這一課程的講讀,也 不僅是課外活動如開班會,選級長等等。我們學校 教育要特別注重中國歷史和中國地理。只有這兩個 課程,纔真正能夠激發學生的愛國心和民族感情, 使其認識中華民族忠孝仁愛信義和平八德,與禮義 廉恥四維的重要,真正能夠教導學生怎樣做一個愛 國的公民。就是社會學和經濟學的知識,也必須從 歷史和地理兩個課程上打定基礎,纔不至徒然拿外 國的教材來講習,反使學生的社會生活,得不到什 麼幫助。 8801112057止 8801121528始 [44] <a name=paged44> (四)職業生活教育   學校是家庭與社會之間的橋梁。一個青少年出 家庭進社會,為什麼要住學校呢?其惟一理由應該 是學校能夠幫助他、指導他,在社會中生存和發展 。他要在社會中能夠生存和發展,纔能做國家的好 公民。在農業社會堙A土地是家庭生活的根據。到 了工業社會,職業收入纔是家庭生活的來源。一個 青少年要在社會中生存和發展,一定要就職業、職 業生活教育便成為民生主義教育的主要部門了。   這堜瓵袌噸~生活教育,比現在職業學校或中 學職業班的教育,是廣泛得多。一般中小學課程都 要包括著這一部門,讓那些升學的學生適於就業, 也讓那些不能升學的學生也適於就業。更確切一點 說,今日的小學沒有替那百分之七十六不升初中的 學生打算,初中沒有替那百分之三十七不升高中的 學生打算,高中也沒有替那百分之二十八不升大學 的學生打算。我們民生主義教育卻要替所有的青少 年打算,使一級一級不升學的學生也能夠適於就業 ,這纔是健全的教育制度和實用的學校課程。   職業生活教育,要依下列各點來計劃課程和課 外活動﹕   ヾ從家庭生活上了解社會經濟狀況,並學習處    理經濟事務的技能(家庭生活教育對於職業    生活教育的幫助在此);   ゝ從公民教育上了解中國的資源、國際經濟關    係及社會問題(公民教育對於職業生活教育    的幫助在此);   ゞ創造積極、自動、負責與服務的人生哲學,    與手腦並用,協力互助、分工合作的工作方 [45] <a name=paged45>    法;   々在工作中保持生理與心理的健康及減少傷害    ,增進安全的知識和技能;   ぁ增進工作能力的基本工具——例如(甲)數    學、科學常識、寫作能力;(乙)生產事業    及市場情況的實地考察,及採取情報的方法    ;(丙)社會經濟各種統計的搜集與整理的    方法;   あ對於工具機器的管理、愛護、修理、保養的    責任心,業務費用的設計考核,節約增產以    及廢物利用的常識的培養。   我們要知道,工業化愈是進步,職業的分工愈 是細密,不但是學校教育沒有方法訓練學生使他們 得到工作技能,並且有許多工作技能無須學校預先 來訓練,必須學生於就業之後,從工作中練習,或 用不著多少訓練,就可以勝任。一個工廠、商店或 是一個行政部門,要進用青少年職員,除了工程師 技術師一定要專才來擔任之外,最要緊的考察他的 健康、態度、習慣和行為,至於他的技能儘可訓● 練,或不必多加訓練。所以學校教育只須教導學生 ,使他們得到職業生活上一般的知識、技能和修● 養。特別是修養這一點,一定要做到陶冶性情,改 變氣質,校正行為,纔能收教育的實效。至於上列 第六點,學校儘可與工廠礦業農場和政府機關合作 ,創立各種職業先修班,隨學生的性格志趣和能● 力,指導他們選修。但在這工廠礦業農場和機關看 來,或許是替他們訓練人才,而在學校看來,其主 旨仍然是教導學生從工作上訓練他們自己手腦並用 與智德雙修,使其將來到社會堙A能夠發揮自己的 [46] <a name=paged46> 才能,成就遠大的事業。 (五)大學教育   照一般教育家的看法,大學是超越日常職業生 活之上,求高深知識和遠大成就的教育。大學教育 既是超越日常職業生活的,所以準備升入大學的中 學課程應該用大學課程做目標,也就脫離日常職業 生活之外。職業教育便成為中學和大學這一「正途 」之外的「別途」,正統之外的偏統了。我們民生 主義教育不採取這個看法。   第一、我們認為教育是社會改革和民族復興的 根本。從兒童教育、青少年教育到成人教育,應該 是連續的、一貫的,使一般國民在這變動的社會中 ,適於構成新社會的份子,踐履自己的責任,實現 自己的志趣,有助於社會改革和國家復興。因此小 學和中學不是專門為了升學的學生打算,而是普遍 為了升學和不升學的兒童少年和青年打算。大學也 不能孤立於這一教育系統之外。   第二、大學是由青年進入成年的教育。在現代 社會堙A從一方面看,一般沒有住過大學的成年● 人,從他們的工作和生活經驗媢鴭顗懋|實際問題 的理解,不一定在大學生之下。他們對於這些實際 問題的解答也許更比大學生為明確和切實。從他方 面看,印刷術發達到今天這種程度,已能供應一般 成年人要讀的圖書。就讀書來說,大學生也不一定 比校外的成年人為優越。這在前面已經說過了。   所以我們對於大學教育要採取一個新的看法。 民生主義社會並不把讀書看成一個特權階級的專● [47] <a name=paged47> 業,也不需要一種自封於書齋以內的特權者。民生 主義教育是要在社會各階層堸鷎i領導服務及管理 的通才。所以大學要與政治軍事經濟社會各種機構 及各種職業來通力合作,使各階層具有適於上進的 才能,得到大學的幫助,充實自己,發展自己。所 以大學教育應以下列三個原則做基礎來改革﹕   ヾ大學要訓練各階層各職業堛A務的人才,不    做某些特權階級的裝飾品。   ゝ大學要講授,更要研究,要與各企業和機關    的研究室取得聯繫,而構成各種研究的中心    。   ゞ大學要為社會政治和文化的領導,而培養服    務管理和負責盡職的通才。   為什麼大學要提高專門學術的研究,又要培養 通才呢?我們知道工業化愈是進步,職業上的分工 必愈是精密,科學愈是進步,研究上的分工也必愈 是精密。職業上分工到最後每一技工只做一種動● 作。研究上分工到最後每一科學只做一種專題。中 小學教育對於技工的簡單動作,不能有什麼幫助, 也不必作什麼幫助;一個青年就業之後,受簡單的 訓練就能夠做了。大學對於科學的專題研究,也不 能一一有什麼幫助,也不必一一去幫助。大學祇是 指導學生做科學研究的方法,讓學生就業之後到工 廠,到農廠,到實驗室或是到社會上去研究那些專 題。所以大學教育雖然要幫助各職業各機關的研● 究,提高科學和技術水準,但是大學教育的主要目 的,究竟還是智育與德育並重,專題與常識兼顧, 訓練通才,就是能夠擔當為社會政治和文化服務的 中堅領導人才。 (六)成人教育 [48] <a name=paged48>   今日的學校教育,讓一個學生從小學升中學, 從中學升大學,大學畢業之後,彷佛不必再受什麼 教育了。其實一個大學畢業生進了社會,最初一階 段,他的學養並沒有成熟到一切問題都能判斷,一 切工作都能擔當的程度。到了第二階段,他對於其 所擔任的工作是熟練了,但是像今日科學進步的迅 速,社會變動的強烈,他十年前,五年前,甚至兩 三年前學習的東西,到了十年五年甚至兩三年後, 便不夠用了。他要適應新的環境、新的事務和新的 技術,必須再受教育。這還是就大學畢業生來說。 那些沒有升學的中學生和小學生呢?從兒童到少年 ,從青年到成年,就更有再受教育的必要了。   今日國家對於成人教育,或劃入社會教育的範 圍,或當做補習教育來辦,還沒有把他看做教育的 主流,使不能升學的學生,以及大學畢業以後的學 生隨社會的變動與科學技術的進步,重新受到社會 生活和職業生活的教育。我們要建設民生主義社會 ,必須把成人教育當做教育的主流來辦理,不過這 種教育不能採取大學的形式,讓一般成年進入校舍 來聽取教授們的講讀。這種教育是要大學的講堂、 科學館、醫院及疾病防治中心,工廠、礦場和農場 的研究室,和電影廣播等,有計劃的合作,使一般 成年得到他們在生活上需求的指導和幫助。對個人 ,要教他自覺其「做到老,學到老。」對社會,要 使其成為一個大學校,讓每一份子都能充實自己, 發展自己。這纔是民生主義社會建設的成功。 (七)國民軍訓   前面公民教育一段堙A提到國民軍訓,童子軍 和勞動服務三者,現在分別說明於下。 [49] <a name=paged49>   許多人把國民軍訓當做國家的一種徵發和一種 強制,卻忽略了他的公民教育的意義。我們要知● 道,任何集體活動都有其規則,犯規的人便受紀律 的制裁。一個網球隊的訓練,和一個國民兵團的訓 練,兩者的紀律有輕重之分,但從公民教育上看來 ,兩者的精神是一樣的,一個網球隊的隊員受了嚴 格訓練,做了幾場球賽,便感覺自己是屬於他的隊 伍,把隊伍的榮譽當做他自己的榮譽。這種感情是 珍貴的,國民軍訓也是一樣。一個國民在軍訓中, 自覺其屬於國家,國家的興亡便是自己的榮辱,這 纔是國民軍訓的宗旨之所在。祇有在這個宗旨之下 ,國民軍訓對於國民身心的健康纔有裨益。負軍訓 責任的人必須抱定這個宗旨,纔能在軍訓活動中領 導受訓者,養成其合作的精神,鍛鍊其為國服務的 信念,習慣於有秩序有紀律的生活,成為健全的公 民。 (八)童子軍   成年國民應受軍訓,未成年的國民應受童子軍 的訓練。童子軍與國民軍訓,在公民教育上是一條 道路上的兩個階段。   童子軍的訓練,包括了智育、德育、體育和群 育的四大項目。我們的民生主義社會建設,最要緊 的是一般國民能夠協和合作。童子軍訓練在這一點 上是特別著有成效的。   舊社會的智識分子,只用頭腦,不勞手足,這 樣「四體不勤,五榖不分」的人,對於民生主義社 會是毫無用處。童子軍訓練是手腦並用,文武合一 的訓練,足以糾正過去士大夫的積習,引導一般青 [50] <a name=paged50> 年走上科學教育與國防建設的道路。   從前一般人把國民軍訓當做軍事部門的工作, 把童子軍當做教育部門工作。因此國民軍訓與童子 軍不相關聯,並且互相輕蔑。我們今後要從公民教 育的觀點上把兩者連貫起來,更希望軍事部門與教 育部門密切合作,推進這兩階段的教育,以保持和 增進國民身心的康樂才好。 (九)勞動服務   如果把國民軍訓當做國家的強制,國民勞動服 務便是國家所加於國民的一種負擔。這兩種觀念都 是錯誤的,國民勞動服務應該作為體育,尤其是作 為公民教育來舉辦。我們必須知道,要一個人為鄉 里服務,纔會愛他的鄉里;為他的國家服務,纔會 愛他的國家。一個人少年時代在家鄉種的樹,到了 老年還是愛護的。就是他兩三年前在庭院堣熇堛 花,到了兩三年後還是紀念著的。今日臺灣省有許 多山嶺要補植樹木,有許多荒地要開闢墾植,也有 許多園林缺乏修整。將來我們回到大陸之後,更是 鄉村堥麭B荒涼,城市堥麭B殘破。假如。假如我 們拘守工資勞動的觀念,那就一舉手,一投足,都 要用錢。假如我們從國民的職業生活教育和公民生 活教育來看。一個學生青年,或是一個職業青年, 每年之中,有一個短時間,集中起來,參加建設工 作,鍛鍊自己,服務國家,增進身體的健康,同時 也收到體育和群育兩重功效,這種勞作,是最有價 值和最有意義的工作。 8801121826止 ≡≡  ≡≡  ≡≡分章≡≡  ≡≡  ≡≡ 8801130919始 三民主義 民生主義育樂兩篇補述 [51] <a name=paged51> 第三章  樂的問題 第一節 康樂的意義 (一)身心的平衡   有健全的國民,纔是健全的民族;有健全的民 族,纔能建設富強的國家。怎樣纔是健全的國民● 呢?第一就是一般國民的身心能夠保持平衡。第二 就是一般國民的情感與理智能夠保持和諧。先說第 一點。   為什麼要身心保持平衡呢?如果一般國民的體 力是健康的,而其德性是低劣的,這個民族就是粗 野的民族。如果一般國民的德性是良善的,而其體 力是薄弱的,這個國家就是衰弱的國家。一定要一 般國民的體力健康,德性良善,兩方面保持平衡, 這個國家纔能富強,立足於現代國際社會之林。 (二)情感與理智的和諧   再說第二點。我們中國古來的賢哲,特別重視 國民情感與理智的平衡與調和。從前 ■ 中國號稱禮樂之邦, [52] <a name=paged52> 到了現在,一般人不探討禮樂的本義,只是 把禮樂當做陳舊的東西,一筆勾銷。殊不知 ■ 禮的本義是節制情感, ■ 樂的本義是調和情感。 所以禮記說 ,禮的作用是「節」,樂的作用是「和」,在這節 與和兩重作用之下,達到情感與理智和諧的境界。 這才是禮樂的本義。   一個人要身心保持平衡,纔是真實的健康;要 情感與理智得到和諧,纔是正當的娛樂。現在再把 健康與娛樂兩個問題,分別說明如下。 (三)城市與健康   怎樣纔算是健康?一個人能夠充分工作,抵抗 疲勞,就算是健康。健康不僅是生理的狀態,也是 心理的狀態。一個人要在生理和心理上都能適應他 的事業,纔算是健康的人。一個人有了健康,纔有 快樂。所以我們民生主義要解決樂的問題,首先就 要保持和增進國民的健康。   工業社會的健康問題是與農業社會的健康問題 不同的。在農業社會堙A人在田野中生活。自然環 境是安靜的,社會活動是樸實的,農耕工作是在陽 光空氣之中,田園山林之間的活動,日出而作,日 入而息,身心疲勞是易於恢復的。在這種情況之下 ,健康的大敵是病菌。由於家庭衛生與公共衛生的 不良,醫藥的落後,使病菌得以傳佈,瘧疾、痢疾 和肺炎和瘟疫,便威脅了農業人口的健康。但是隨 工業化的進步,人口向城市集中。城市生活第一個 特點是緊張。每一個人為了職業,為了工作,都在 忙碌中過生活,不僅是夜以繼日,並且是將夜作晝 。第二個特點是擁擠。在市區堙A工商業愈是繁● [53] <a name=paged53> 榮,每一個人所享受的陽光空氣也就愈少。第三個 特點是流動。交易的繁複,財富的流通,職業的得 失,以及人口的流動,使城市生活成為流動的生活 。工業愈是發達,流動愈為迅速。城市生活有了這 幾個特點,所以一個人在城市堥C天遭遇的一些問 題,對於他自己的生活,往往是過度的刺激,或沉 重的壓迫。雖然現代醫藥的進步,足以克服病菌, 防制其傳染,治療其痼疾,但是城市人口的健康, 除病菌之外,還有一個敵人,就是疲勞。許多城市 中流行的疾病,都是跟隨著疲勞而發生的。我們中 國社會是正在這工業化的過程中間,鄉村人口缺乏 醫藥,城市人口缺乏休養,都是民族健康上重大的 問題。這一問題不僅是生理衛生的問題,也是心理 衛生的問題,不僅是體育的問題,也是智育和德育 的問題。 (四)閑暇與娛樂   從自由放任主義者來看,一個國民一天工作之 餘,有了閑暇,這本是他個人的私生活的範圍,● 國家不應過問,社會也不必關心。但是我們要從下 列三點來研討,就可知現代社會中閑暇利用問題的 嚴重性   ヾ在農業手工業時代,一個人的工藝不僅表現 他的個性,並且陶冶他的人格。到了機器工業時● 代,分工愈細,個人工作的程序愈是簡單,每一工 作者的技能在成品中是無從表現的。每一工作者的 個性在工作過程中是完全埋沒的。因此,在工業社 會堙A一般勞動民眾的人格如何陶冶和個性如何修 [54] <a name=paged54> 養,都成了工作閑暇時間的問題。   ゝ在農業手工業社會堙A個人的起居作息,有 其自然的節奏。所謂日出而作,日入而息,閑暇並 不成為什麼特殊問題。到了機器工業時代,特別是 城市生活堙A起居作息成了社會的問題,怎樣利用 閑暇,也就成了社會的問題。國家對於這個問題便 不能不關切和過問了。   ゞ在農業社會堙A一個人去工作,享受田園之 美,回家休息,享受天倫之樂。過年過節的時候, 家人團聚,共度良辰,一般娛樂可以說是以家族為 中心的。到了工業社會,娛樂漸從家庭生活脫離, 而有商業化的趨勢。特別是在城市堙A群眾的閑暇 大部分用到商業化的娛樂上。那些組織娛樂來營利 的人,為了爭取多數主顧,便一意迎合群眾的口味 ,更使他們作為商品來出賣的娛樂,漸趨於低級。 無論是戲劇、音樂、電影、廣播或是舞蹈,甚至報 紙雜誌的文藝,在今日,都不免走向低級趣味的道 路。所以國家如對國民的閑暇和娛樂問題,沒有計 劃來解決,其結果就是讓那些組織娛樂來營利的市 儈來代替國家解決,這是何等嚴重的事情。 ◎ 8801261638始 ◎ 自由人註 ◎ 原書為 ◎ 「所以國家如對國民的閉暇和娛樂問題,…」 ◎ 應該為 ◎ 「所以國家如對國民的閑暇和娛樂問題,…」 ◎ 8801261640止   人並不是生來就傾向低級趣味的。人有聲色的 嗜好,也有向上的追求。在國家對於群眾的閑暇時 間,放任不問的時候,國際共黨匪徒們便從這堣U 手。他的方法是用煽惑的文藝來迎合群眾的趣味, 用偽造的歷史來滿足群眾的求知慾,再用陰謀的組 織來吸收群眾的信仰。共匪所以能夠在群眾中發● 展,就是這個道理。我們看清了這一點,更不能不 特別注重群眾閑暇和娛樂問題了。 8801131052止 ——  ——  ——分節——  ——  —— 8801131115始 三民主義 民生主義育樂兩篇補述  第三章 [55] <a name=paged55> 第二節 康樂的環境 (一)城市鄉村建設的原則   要增進國民的康樂,首先要為國民造就康樂的 環境。鄉村人口的工作環境是適於健康的,居住環 境卻往往缺乏公共衛生和公用事業等設備。城市人 口享有公用事業的各種供應,也比較容易享有公共 衛生的設備和服務,但是一般市民的工作環境和家 庭生活卻往往都不適於健康,更談不上快樂。臺灣 省城市和鄉村沒有很大的懸殊。城市有田園風味, 鄉村也有公共交通和電燈等設備,這是大陸各省所 不及的,也正是我們重建大陸各省所應當仿效的。 我們光復大陸之後,在市鄉建設計劃中,對於城市 要使每一家庭享有充分的空間,不祇是住宅能夠稍 微寬舒,並且公共的體育場和遊息場所也要以人口 為比例來開闢和建設。對於鄉村亦要使其能享受公 共衛生和公用事業的便利。我們要做到鄉村城市● 化,城市鄉村化,纔能使一般國民得到康樂的環境 。 (二)山林川原的設計   大自然界中最有益於人類的身心的,莫過於空 氣、日光和水,而山林川原之間,即是空氣、日光 與水最充分的地方。所以在國家建設計劃中,山林 川原的整理與設計,不僅對於國計民生為不可再緩 [56] <a name=paged56> 的重大問題,而且其風景的遊賞,對於國民的身心 康樂,亦直接發生重大的影響。在農業社會堙A人 人都在不知不覺之中,享受著田園山水生活之樂。 無論個人的興趣如何,他必須常在田間耕作,水邊 漁撈,山上狩獵,和在草原放牧。到了工業社會, 人口向城市集中,一般市民只有在休息時間中郊● 遊,纔能與自然相接觸,纔感覺山林川原的樂趣。 山林川原對於國民的健康和娛樂的重要性,便引起 了一個新問題。我們在鄉村和城市建設計劃中對於 這一問題就不能不特別注意,並切實準備其整理設 計的工作。   (子)森林   森林對於防制川洪,保持土壤,調節氣候,有 其重大的功能。森林是國家的基本資源,同時也保 持風景,蓄養鳥獸,供國民遊樂狩獵之用。我們中 國各民族,以狩獵蓄牧和農耕為生活,而農耕人口 為最多。斬伐森林來開闢耕地,並採取木材來建築 房屋,製造家俱,或充燃料,只會斬伐,不知培● 植。幾千年來,許多森林地帶都變成童山和荒原。 從水土保持上說是一種災害,從國家資源上說是一 種損失。從國民的健康和娛樂上說也是一種缺陷。 今日臺灣省山地的森林,其斬伐或保存,都是有計 劃的。光復以來,我們的植樹在長期的打算上是不 是足夠抵補伐木的數量,這是我們要特別注重的一 個問題。單就我們視線所及,可以發現許多山嶺上 森林的殘破,許多道路上樹林的零落。這種現象是 應當力求補救的。但是三年以來,我們在造林上並 不比日據時代差次。日據最後二十年,造林的面積 只佔砍伐面積百分之八一,三年以來,造林面積佔 砍伐面積百分之二一二。這是我們引為欣慰的。我 [57] <a name=paged57> 們光復大陸之後,更要有計劃的保林和造林。其大 規模的國防林或是保護河源的森林,是國家的事● 業。一般保林和造林應該是地方的工作,特別是地 方自治的重要事業。這森林計劃,必須從水土的保 持,以及國家資源與國民健康和遊行娛樂等幾方面 來著眼,纔算是完美的計劃。   (丑)川流   我們中國古來以農立國,歷代政府都注重保護 森林,亦非常注重水利。河川湖沼對於農業社會有 五種功用,就是灌溉、交通、動力、漁撈和風景的 欣賞與泛舟的娛樂。這五種功能的調節,便是水部 或工部主管的重要業務。例如運河,要用作交通要 道,便禁止洩水灌溉。又如灌口的工程,為了灌溉 成都平原的耕地,閘口的開閉便有嚴格的規定。一 個湖沼,在農隙時期,為保持風景便閉閘蓄水,在 農忙時期便開閘放水;又或為養魚而蓄水,為灌溉 而放水,為水碾水磨的推動而放水,這些規定,或 以法令來指示,或依習慣而確保。這是我們應該隨 處考察實況,隨時搜集材料,切實研究的。 8801131233止 8801131521始   但從農業進到工業的今日,關於水流又有新問 題發生了,特別是飲水問題,水力問題和風景問● 題,對於工商城市有其重大的影響。水力可供動力 工業之用。飲水和風景對於城市人口的健康與娛樂 都能夠增進國民身心的健康。這些娛樂在城市社會 堙A比之農村社會,是遠為難得,也就更感必要● 了。   我在這堹S別指出的一點,就是城市的洩水問 題。為了保持城市公共衛生和市民家庭清潔,城市 用水的供應必須充足。城市人口用過的水,要從溝 渠堭え炙X來。因而洩水與供水是同等重要。但是 [58] <a name=paged58> 我們過去大陸各省,和今日臺灣各市,對於洩水問 題卻是與垃圾問題同樣的疏忽。這是今後必須糾正 的。假如城市用水能夠使用科學的方法來澄清他, 使其恢復清潔,城市媟噹賱蚻健邠y,對於城市的 健康和風景是有極高的價值的。這一問題在我們城 市建設計劃堙A應該列為重要的項目。   (寅)城市中的園林   我們的市鄉建設計劃應該以城市鄉村化、鄉村 城市化為根本原則。要鄉村城市化,最重要的一件 事就是鄉村享受公共事業的便利。要城市鄉村化, 最重要的一件事就是城市能享受園林景色。在城市 中,公園的開闢,和樹木的培植,要有計劃,而計 劃的重要原則,應該是園林所佔的空間要以人口為 比例來計算。我們光復大陸之後,對於城市土地, 一定要實行平均地權的政策。除了公共建築之外, 私人住宅所佔的土地應該有合理的限制。公園、兒 童公園,以及運動場,都應該以人口為比例來建● 設,使這些場所所佔的空間,平均為城市人口的健 康和娛樂來使用。 ——  ——  ——分節——  ——  —— 三民主義 民生主義育樂兩篇補述  第三章 第三節 心理的康樂 (一)文藝與武藝   人生最高尚的娛樂就是藝術。前面說過,中國 古代的教育,以六藝為本。六藝就是禮、樂、射、 御、書、數。文藝與武藝都包括在內。民生主義的 教育,科目很多,但是我們必須體會這文武合一、 [59] <a name=paged59> 身心和諧、手腦並用、智德俱進的精神,來確定課 程與教育的方法。   本節不再就教育來說明,只是從文藝對於國民 心理康樂的影響上,來探求民生主義社會文藝政● 策。 (二)社會變動中的文藝   從中國歷史上來探討,政治與社會發源於禮, 文學與音樂發源於詩。這發源於詩的文學,乃是傳 達思想與情感的一種藝術。因為文學是思想與情感 的傳達者,所以他必有其充實的內容;因為文字是 一種藝術,所以他又必有其優美的形式。我們試從 這一簡明的概念來指出今日文學上的問題之所在。   我們中國是一個博大的國家,又有悠久的歷史 。各地域,各宗教,各階層,對於文學都有他的貢 獻。我中華民族愛和平,尚忠信,所以無論是故事 和傳說,或是詩歌和戲劇,都有其樸實的內容與真 摯的情調。但在舊有的農業社會堙A一班特權階級 之士大夫往往獨佔文壇,玩弄其煩瑣的格局,保守 其僵化的形式,民間文學反而埋沒。這是舊社會的 文學問題。今日工商城市的文學問題又與此不同。 今日的文學問題是什麼呢?就是文學的商業化。工 商城市的生活是靠收入的。文學作家的收入從那 來呢?他們的收入多半是來自書賈的。書賈為了把 握文學作品的銷場,只有迎合一般群眾的胃口,便 阻礙了文學走上真摯和優美的道路。   但是群眾並不是甘心墮落的。匪共乘了這一空 隙,對文藝運動下了很大的工夫,把階級的鬥爭的 [60] <a name=paged60> 思想和感情,藉文學戲劇,灌輸到國民的心堙C於 是一般國民不是受黃色的害,便是中赤色的毒。我 們國民革命為建國而奮鬥已六十年,竟聽任這兩種 毒素來殘害我國民的心理健康,實在感覺到萬分的 慚愧。今日臺灣省在這方面有顯明的進步。民族主 義的文學作品漸見抬頭,反共抗俄的臺語戲劇使一 般民眾受很大的感動。反共抗俄的電影又有優良的 作品陸續製成和上演。但是我們決不自覺滿意。因 為﹕   ヾ純真和優美的文藝作品還是太少,一般國民    的閑暇時間大部分仍是商業化的文藝作品的    領域。   ゝ表揚民族文化的作品還在萌芽和生長之中,    還不夠充實。在暴俄匪共有系統有計劃的摧    毀我中國文化的今日,我們感覺表揚民族文    化使其深植人心的新文藝作品,還是太少。   我們不僅在光復大陸以後,要向這一方向去努 力,並且在今日反攻的前夕,便應該在這方面作必 要的準備。 8801131642止 8801131651始 (三)音樂與歌曲   古代的音樂是與詩歌配合協調的,到了後來, 音樂與詩歌便分途了。這是什麼道理呢?人有情● 感,乃流露為音樂與歌曲。古代人是這樣,現代人 也是這樣。但是過去的士大夫,往往撇開音樂,單 講詞藻,因此音樂與詩歌便分為兩起。做詩詞的是 文人,唱曲子的是戲子。文人的詩詞是一般群眾不 [61] <a name=paged61> 懂的東西。戲子的戲曲便墮落到市儈的手上,而音 樂也就衰微下去了。   今日的音樂更是讓那些組織娛樂以營利的市儈 們來主辦。戲劇和電影堛滬絳硅q曲支配著社會流 行的音樂和歌曲。我們也知道,國家制定的音樂與 歌曲,以國歌為首,受到國民的愛戴,各學校的校 歌和軍隊堛滬x歌,都有重大影響。但是我們仍不 能不承認一般國民的娛樂中,商業化的戲劇電影之 類還有極大的影響。這是國民身心健康上一個危機 。我們要知道音樂足以表現民族盛衰與國家興亡。 古人說﹕「亡國之音哀以思」。陳將亡就有「玉樹 後庭花」,齊將亡就有「伴侶曲」,都是亡國之● 音,可使我們引為鑑戒的。所以我們在這反共抗俄 戰爭與革命建國事業中,一定要培養民族的正氣, 鼓舞戰鬥的精神,以發揚蹈厲的氣概,篤實光明的 風度,貫注到音樂與歌曲,來糾正頹廢的音樂,和 淫靡的歌曲,更不能讓商業化的戲劇電影來降低音 樂和歌曲的水準。   音樂對於個人的影響是極大的,在一方面,音 樂表現個人的情感,古人所說「怒心感者其聲粗以 厲,愛心感者其聲柔以和」,就是說個人的情感表 現於音樂。在另一方面,音樂能夠影響人的情緒, 減少人的疲勞,解除人的痛苦,甚至影響人的血壓 、脈搏和筋肉的緊張或鬆弛。音樂對於個人的修養 是這樣重要。國家為了民族文化和國民教育,千萬 不能稍為忽視。   音樂更是群育的工具。個人獨奏的音樂一方面 是自己修養的方法,他方面也影響聽眾的情感。集 體演奏的音樂和集體合唱的歌曲,更能使參加者培 養合作的精神。我們要建設中華民國為民有民治民 享的國家,需要一般適於合群生活,守法奉公的國 民。像音樂那樣有節奏和規律的集體生活,當然是 [62] <a name=paged62> 國民教育一種最重要的方法。   由上所述,我們知道,音樂不是文化的裝飾品 ,也不是文化界少數人的樂事。音樂是國民心理健 康的特效劑。這一特效劑決不可委之於商業化娛樂 組織者之手,而必須在國民教育上佔重要的地位。 所以中央和地方政府要特別籌劃,除了中小學的音 樂課程,大學的音樂系以外,每一縣市,總要有一 座音樂院,為國民演奏音樂和欣賞音樂的場所。而 大城市更要有設備完善的歌劇院,保持我們中國固 有戲劇,加以改良,使其有助於國民倫理教育與美 育。 (四)美術——書畫彫刻   審美的心情,出自人類的天性。音樂和美術, 都是這一心情的表現。前段已就音樂問題略有提● 示,現在說到美術問題。   今日中國美術與音樂同陷於嚴重的危機。宏偉 的建築受到戰火的威脅和破壞,這還是有形的損● 失。陶瓷、織造、雕塑、鎔鑄,這一類的工藝,隨 手工業的沒落,乃有不可挽救的頹勢,這更是我們 痛心的事情。在工商城市中,也有美術,但和文學 和音樂一樣,不過是市場上的貨物。一般美術品為 了爭取顧客,力求吸引群眾的視線,刺激群眾的情 感,光怪陸離,把中國固有的超逸幽深而崇高博大 的特性是喪失殆盡了。   美術是不能單從形式上考究的。即如建築和鑄 造,必須質地堅實,而後文彩才能持久。又如寫字 [63] <a name=paged63> 與作畫,必須筆力貫注,而後精神才會活潑。我們 中華民族立國於東亞大陸,屢經喪亂,終必復興, 這樣「質勝於文」的精神,自有其不可磨滅的貢獻 。今日我們社會要向工業化的道路前進,機器工業 還沒有順利發展,商場市儈的風習已經侵蝕文化的 領域,而教育文化界對於音樂與美術的衰落,並不 感覺其危機的嚴重,那我們就不能浩然興歎了。   我們中國過去的學術文化界,講究個人品德的 修養,與性情的陶冶,把琴棋書畫看得很重要。書 畫兩者是相通的,能畫的人必能書。並且能書能畫 的人又往往長於雕刻。古人說﹕「志於道,據於● 德,依於仁,游於藝。」美術的最高境界便是智德 合一、身心和諧的境界。到了今日,我們更不能以 個人修養為止境,必須把美育普及於一般國民,纔 算是盡了教育的天職。我以為教育文化界應該把美 術當做學校教育和社會教育上重要的科目來講求。 在學校埵C為重要課程,在社會上更要使每一縣市 都有公立的美術館,並鼓勵一般國民舉行美術展覽 會。本黨更要把美術當做社會建設和文化建設上重 大的問題來研討。我們在光復大陸重建國家的時候 ,要為國民創造康樂的環境,要使國民培養康樂的 心情,處處都要考慮到美術,計劃著美術。   俄寇共匪要滅亡我們中國,首先的一著就是把 我同胞夷為奴隸牛馬,拿殘忍兇暴的事物來教育我 兒童和青年,使其不知世上有人類愛,使其不知人 間有羞恥事,更不知有什麼藝術的欣賞與寶愛。而 俄寇共匪用來辯解他這殘忍醜惡的作風的,就是唯 物主義。今日我們在反共抗俄戰爭中,為了保衛民 族文化,為了策劃文化的復興,必須維護民族仁愛 的德性,培養民族審美的心情,更必使將來社會建 [64] <a name=paged64> 設與文化建設計劃堶情A每一項建設,要注重實質 ,也要力求美觀。尤其要肅清匪寇留下的恐怖殘暴 的痕跡,發揚忠信實樸的美德,特別要體會只有內 在的真,纔能發為外在的美。 8801131841止 8801140825始 (五)電影和廣播   文學、音樂與美術結合在一起,而以現代的技 術,向一般群眾傳達的新事業,就是電影和廣播。 電影和廣播久為本黨和政府重視。政府遷臺以來, 財政縱然十分困難,對於電化教育還是盡力支持。 將來大陸光復之後,這種事業更有光明的前途,這 是沒有疑義的。   就電影來說,本來要有優美的文學和戲劇,才 有完備的電影,但在我們中國,事情卻不是這樣● 的。自電影從外國輸入以後,中國文學和戲劇反而 受了電影的影響。外國電影是商業化的娛樂品,我 們的文學與戲劇便在這商業化的影響之下,走向墮 落的道路。   再就廣播來說,在人口向城市集中而城市生活 又是日趨於群眾化了的今日,廣播有齊一群眾心志 的影響。如果收音機能夠普及市鎮和村落,可使一 般國民節省讀小說和看戲劇的時間。工作之餘,只 要有一段閑暇,便可藉以恢復疲勞。但是廣播如果 商業化,其所傳佈的商業新聞和廣告,削弱一般消 費者對於商品的選擇能力,並助長獨佔資本的氣勢 。廣播如果市儈化,更將迎合一般群眾的低級趣● 味,傳佈頹廢墮落的音樂和歌曲,那損害國民的心 理健康的影響更大了。   所以我們在革命建國過程中,電化教育事業必 須先要由國家經營,更要特別重視電影的內容與廣 [65] <a name=paged65> 播的節目,充實其內容,提高其品質,以達成保持 與增進國民心理康樂的目的。 (六)精神的安定力——宗教   上述幾個項目,都是就個人修養和社會教育上 講求增進心理康樂的方法。但是我們還要知道,在 社會變動之中,風俗習慣都有變易,個人行為的準 則,人生的觀念,也都在動搖轉變。人之所以異於 禽獸者,在其有精神生活。精神得不到安定,人格 便陷入破碎的境域。個人不能保持其人格的完整, 社會也就不能保持其安定的秩序和良好的風氣。   現代的心理學家也嘗試以科學方法來治療人類 的精神病。如果是神經系統有了病,在醫學上並不 是沒有治療的方法,但是要使一個人收拾其破碎的 心理,養成其完整的人格,科學還是無能為力的, 惟有宗教信仰和人生哲學的基本思想,纔是人格的 內在安定力。   共匪要瓦解我們的社會,滅亡我們的國家,首 先就要摧殘宗教,箝制我們的信仰自由。一般教育 家和科學家或許以為宗教是反科學的迷信,對共匪 迫害宗教的暴行,不加重視。殊不知一個人沒有信 仰,就失去了人生的歸宿。一個社會沒有宗教,就 失去了精神的安定力。我們要看清了共匪為什麼要 摧殘宗教,纔能達到他征服世界奴役人類的目的, 我們就能夠了解宗教對於個人和社會的重要性了。 8801140916止 ——  ——  ——分節——  ——  —— 8801141022始 三民主義 民生主義育樂兩篇補述  第三章 第四節 身體的康樂 [66] <a name=paged66> (一)國民生理的康樂   我們建設民生主義社會,要注重文藝,也要注 重武藝。我們中國人要在這強權政治的世界,做一 個獨立自由的現代國家的國民,必須身心平衡,手 腦並用,文武合一,智德並進,纔能適應社會的變 動,並進而擔當建設民生主義社會的重任。前節已 對文藝問題,有了提示,本節再以武藝為中心說明 國民生理健康的保持和增進的道理。 (二)健康的習慣   國民要有康樂的環境,更要有健康的習慣,在 健康習慣中最重要的是   ヾ清潔——居室、衣服、傢俱、器皿和飲食都    能保持清潔;   ゝ秩序——起居作息都要規定時間,保持秩序    ;   ゞ節制——飲食要講求營養,更要有節制。   在農村堙A田野間一天工作,使身體疲勞,到 了日入而息,一夜睡眠,立即可以恢復。但在城市 堙A工作有定時,固然不是沒有休息和睡眠的時間 ,但是心理上的緊張和情緒上的煩惱,往往使一個 人雖有休息和睡眠的時間,卻因為心緒不安而不能 恢復疲勞。一個人白天一天的工作,夜堣@夜的煩 惱,對於他健康是無形的損害。如果他沒有工作, 那就是失業,失業的苦惱,更是逼人難堪了。所以 [67] <a name=paged67> 在城市生活堶n使一般市民飲食有節,作息有序, 起居有時,第一要他有固定的職業,第二要他有安 定的家庭,第三要他的閑暇時間有適當的運動和娛 樂。第一第二兩點在前面都已討論,現在討論第三 點,首先從體育說起。 (三)國民體育   一般國民享有健康環境,養成健康習慣,這還 不夠。一個人要有休息纔能從疲勞中恢復,也要有 運動纔能調節體力和心力,保持身心的平衡。所以 無論兒童或老年,都要有運動。無論男女,也都要 有運動。劇烈的運動是應當節制的,但溫和的運動 卻要經常有恆的踐履。   要推行國民體育,最重要的是體育館和運動場 的普遍設立,國民運動會的經常舉行,團體旅行、 野外露營的計劃和組織,也要普遍推行。但在國民 教育的意義上,我們必須指出﹕每一種體育,無論 是網球.足球、賽跑或是團體操,都有其規則。這 些規則的宗旨應該是對於參加運動的人,鍛鍊其個 人的品格,養成其合作與服務的精神,使其成為健 全的公民。體育規則是從經驗產生的。政府的教育 部應該每年召集體育界領導人士,本於這個宗旨, 來改進這些規則,尤其要指導各級學校的體育教師 和軍訓教官,在各項運動中,依據這個宗旨來領導 學生,讓他們從各項運動中接受公民道德的教訓。 (四)現代國民必須具備的幾種藝術和技能 [68] <a name=paged68>   今日國民體育,只是運動場上的球類與體育等 各種競賽。這是不夠的。我們更要提倡山林川原上 的各種運動和技術,最重要的是下列幾種﹕   ヾ射擊 射擊是國民軍事訓練上重要的技術,    也是國民身心修養上重要的活動。無論是古    代的弓箭或是現代的槍彈,要命中目標,必    先求自己保持正確的姿態,和堅定的心境。    古人說﹕「射者必正其身」,這種修養到今    日仍然是有重大的意義的。   ゝ駕駛 駕駛在國民軍訓上是重要的項目,而    在國民體育和社會秩序上亦有重要的意義。    所以古代對於駕駛術是與射藝並重的。我們    要做現代國家的國民,對於現代交通技術便    不能沒有正確的知識和能力。特別是航空知    識,應該普及於國民,纔能使我們國家立足    於今日這航空時代的世界。   ゞ操舟、游泳、滑冰與滑雪,中國是大陸國家    ,西北部國民對於海洋的知識是很少的。東    南部的國民對於高原和沙漠的生活也沒有認    識。我們反攻大陸,光復河山之後,要特別    倡導旅行和探險,要使西北各省的國民志在    海洋,也要使東南各省的國民志在邊疆。操    舟游泳和滑冰滑雪等技術便顯然成為國民體    育上重要的項目了。   々國術 中國的拳擊不僅是角鬥的方法,更有    其體育的意義。拳擊的最高境界是心平氣和    ,意到力到。這種修養是外國拳技所不能企    及的。我們叫他做「國術」,就是著重其對    於國民身心健康的貢獻。所以今後的教育計    劃要把國術當做國民體育上一個重要部門來 [69] <a name=paged69>    善為提倡,切實推行。   ぁ舞蹈 我們中國古代的禮樂,有儀式,有音    樂,有詩歌,還有舞蹈。吉凶軍賓嘉五禮,    各有其儀式和音樂,也都有其詩歌和舞蹈。    舞蹈在個人是發抒其內心的情感,表現其合    群的天性。在群眾是鍛鍊其集體的意志,養    成其合作的精神。後來詩歌與音樂分離,舞    蹈也就與詩歌和音樂脫節,乃至於一般國民    不習舞蹈,只有戲劇堶惘釣鈭q舞,成為優    伶的專業了。古人說﹕「禮失求之於野」,    我們中國邊疆以及各地,許多宗族都有優美    的舞蹈。我們應該研究,應該發展,應該作    為國民教育中的一個主要的科目來普及一般    社會。只要我們的教育家和藝術家看清共匪    要拿他醜惡卑劣的「扭秧歌」來破壞國民的    美感和倫理觀,達成他毀滅中國民族文化的    目的,必能認識舞蹈的重大意義,努力改進    ,普遍推行了。   一個國家的文化,從國民的娛樂上考察,纔看 得親切,看得顯明。我們中國國民的娛樂以什麼為 最普遍呢?漢代的人喜歡射獵,唐代的人喜歡蹴踘 ◎ 自由人註 ◎ 蹴踘 ㄘㄨˋ ㄐㄩˊ 就是踢球。 ◎ 蹴  一、跟在後面, 二、用腳踢東西。 ◎ 8801141208 ,這都是山林原野上的娛樂,使國民養成其尚武的 精神。現在一般國民的娛樂,大抵走向賭博一類斲 喪身心的道路。這是我們革命建國事業上必須痛加 改革的。教育家都知道教導國民以正當娛樂,但是 上列各種技術,還不見有人提倡,所以我在這堹S 為標舉出來,作今後有關康樂的計劃的參考。 8801141215止 ≡≡  ≡≡  ≡≡分章≡≡  ≡≡  ≡≡ 8801141356始 三民主義 民生主義育樂兩篇補述 [70] <a name=paged70> 第四章  結  論 第一節 民生主義建設的物質與精神條件 (一)民生主義建設的物質條件   育樂兩大問題及其解決方法,已如上述。我們 再把食衣住行與育樂的設施,綜合研究。我們首先 要指出的一點,就是國家為了解決這六大問題,一 定要有全盤建設計劃,如交通和工礦事業的創辦發 展,城市與鄉村的均衡分佈,城市外的林泉,城市 中的公園,和住宅的建築等項,又如科學教育、文 化宣傳、康樂設備、衛生和醫藥等項,都要國家和 地方有充裕的財政經濟力量,纔能實行。這財政和 經濟的力量又從那堥茤O?   總理說民生主義是社會生理學。社會生理學的 意義是 總理在民國元年講「社會主義的派別」所 說的要使「人類同立於平等之地位,富則同富,樂 則同樂」。也就是 總理在民國十三年講「女子要 明白三民主義」所說的「做全國大生利的事,所得 富足的利益,不歸少數人,要歸多數人,大家都可 以平均受益」。換句話說, ■ 民生主義並不是把富人打窮, ■ 而是把窮人同歸富足, 這就是民生主義的社 [71] <a name=paged71> 會生理學的意義。我們明白了社會生理學的意義, 纔能策劃民生主義建設的財政經濟力量是從那堥 的。   總理在民國元年手著「中國之鐵路計劃與民生 主義」一文及民十三「民生主義演講」中指示我們 說﹕照平均地權和節制資本兩大政策做去,國家財 政收入的來源是下列幾種﹕   第一為地價稅。 總理說﹕「此最易施行於中 國。簡略言之,即使地方之土地,呈報價格,惟聲 明國家得按價收買之,且即照價課稅。」   第二為鐵路收入。 總理說﹕「此種鐵路將由 政府直接管轄,故其全額收入,將供政府之使●● 用。」   第三為礦業與礦稅收入。   第四為其他尚待開發之稅源。 總理所指的就 是「各種公共興辦之事業,如自來水、電廠、瓦● 斯、森林是也。」   第五為直接稅。 總理主張國家對於一般民營 企業,「直接徵稅,就是所得稅。」   總理更在「社會主義的派別」演講中,綜括的 說道﹕「社會主義之國家,一真自由平等博愛之境 域也。國家有鐵路、礦業、森林、航路之收入,及 人民地租地稅之完納,府庫之充,有取之不竭、用 之不盡之勢,供國家經費之餘,以謀社會之福利。 」 總理就社會福利雖只舉出學校、養老、病院幾 種,但是我們已可看出所謂「社會福利」當然包括 著育樂的各種設施在內的。 [72] <a name=paged72>   我們在這媮棜n了解的一點,就是國家把人民 租稅收入投入民生主義的建設,交通和工礦生產事 業固然是有贏利的,就是育樂的各種設施,也並不 是單純的消耗。這種投資可以增加國民的職業,安 定國民的收入,並提高社會的購買力。由於社會購 買力的提高,公私企業得到營養的環境,更能繁盛 起來。所以民生主義國家對於國民育樂的各種設施 ,不僅有充裕的財政經濟力量來經營,並且這種投 資又能增加國民的財富,培養工業的基礎的,增殖 國家的稅源。 總理所說「文明越進,國家越●● 富」。就是這個道理。 (二)民生主義建設的精神條件   民生主義要從社會堶戚蝪ˋW佔資本,不使其 操縱人民生活;要使國民財富均衡,沒有貧富懸殊 的病態;要做到人民越富,國家也就越富;更要把 國家的富力用到育樂的設施上,使社會成為安樂的 社會。民生主義要達到這「自由平等博愛的境域」 ,一方面固須具備物質的條件,另一方面更要具備 精神的條件。一般國民如缺乏這精神條件,民生主 義的實現仍感困難,育樂兩大問題尤其不易解決。 民生主義建設的精神條件是什麼呢?   第一是社會道德。 總理在民國元年對北京學 界歡迎會演講,說道﹕「從前學界中人所知者,生 存競爭,優勝劣敗而已。然此種學說在歐洲三十年 前頗為盛行,今日則不宜主張此說,應主張社會道 德,以有餘補不足。」民國二年對東京留學生全體 演講,也說道﹕「從前學說準物質進化之原則,闡 [73] <a name=paged73> 發物競生存之學理。今世界日進文明,此種學理都 成野蠻時代之陳談,不能適用於今日,今日進於社 會主義,注重人道,故不重相爭而重相助,有道德 始有國家,有道德始成世界。」這兩段話最足以表 現 總理重視互助合作的社會道德,認為國民非養 成這種道德,便不能實行民生主義。   第二是國民知識與學問。 總理於民元在北京 對教育界歡迎會演講,說道「學問為立國根本」。 又說「世界之進化,隨學問為轉移」。又說「才智 者既研究各種學問,有政治之能力,則當以其學問 為平民謀幸福,為國家圖富強。」民國二年對東京 留學生演講所說「建設事業必須學問。為中華民國 求幸福,不為一人求幸福。」民國十年對廣西陽朔 人民所說「將民國造成一極樂之世界,非國民有充 分之知識不為功。」更是明白指出民生主義的實現 ,必須國民有知識、有學問。   民國二年東京的演講更把學問和道德兩者綜合 起來說道﹕「建設事業不僅要與破壞時代持同一犧 牲主義,並且需要一絕大學問。欲求此種建設學問 ,必須假以時期,或十年或六七年之苦心研究,方 能應用,不比破壞事業,只要不顧身命,冒險做去 ,即可以辦得到的。」又說﹕「學問志願兩種並● 行,有學問而無志願,不徒無益而反有害。究竟大 家享幸福,大家有利益,則我一人之幸福之利益, 自然包括其中。此之謂人道主義、社會主義。」這 兩段話對於實行民生主義所需的精神條件——學問 和道德——是說得再明白也沒有的。 ——  ——  ——分節——  ——  —— 三民主義 民生主義育樂兩篇補述  第四章 第二節 民生主義建設的最高理想 [74] <a name=paged74> (一)禮運篇中的「三世」   我們要研究民生主義建設的最高理想。便要研 究禮記的禮運篇。禮運篇所謂「大同」,就是 總理一生革命的最高理想。   禮運篇的大同社會,並不是我們一步可以到達 的。春秋公羊傳有「三世」之說,禮運篇亦有「三 世」之說。這三世就是我們到達大同社會的三大階 段。公羊傳的三世。一是據亂世,二是昇平世,三 是太平世。禮運篇所說「幽國」、「疵國」、「亂 國」,就是我們建設大同社會首先要削平的各種變 亂,而削平變亂的階段,就是公羊傳所謂「據亂世 」。我們削平了變亂之後,國家社會漸告安定,就 是建設開始的階段,禮運篇把這一階段叫做「小康 」,也就是公羊傳所謂「昇平世」。如果社會建設 到達了最高理想,那就是禮運篇所謂「大同」,也 就是公羊傳所謂「太平世」了。 (二)大同社會   禮運篇的大同社會是什麼社會呢?我在這堨 說明一下。   大同的經濟制度是「貨不必藏諸己,力不必為 己。」社會制度是「人不獨親其親,不獨子其●● 子。」政治制度是「選賢與能,講信修睦。」分別 說明如下﹕   ヾ「貨惡其棄於地也,不必藏諸己;力惡其不    出於身也,不必為己。」——這是說大同社 [75] <a name=paged75>    會的生產是努力開發資源,而以養民為目的    ;大同社會的勞力是社會服務而不是工資勞    動。所以大同社會的經濟制度是以合作為基    礎,以服務為目的,這就是民生主義的經濟    制度了。   ゝ「不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,    壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有    所養,男有分,女有歸。」——這就是說,    在大同社會堙A兒童不會失去教養,壯年都    能得到職業,男女都有配偶,老年都有歸宿    ,家庭的生活安定,如有鰥寡孤獨,疾病殘    廢,也都受到國家的保護和社會的扶助。民    生主義「育」的問題是全部解決了。   ゞ「選賢與能,講信修睦。」——這就是民主    國家主權平等的世界。在這世界堙A「謀閉    而不興,竊亂賊而不作。」這是「天下為公    」的永久和平世界。 (三)小康社會   在社會建設到達大同理想之前,就是小康的階 段。小康社會是什麼社會呢?   小康的經濟制度是「貨力為己」,社會制度是 「各親其親,各子其子。」政治制度是「大人世及 以為禮,城郭溝池以為固」。現在分別說明如下﹕   ヾ「貨力為己」——就是說,貨物為自己的利    潤來生產,勞力為自己的工資來做工。企業    家追求利潤,勞力者追求工資,這是一個「    自由社會」。但是社會經濟如從自由競爭發    展為獨佔資本制度,造成不平等的競爭,使    少數人獨佔社會的財富,多數人陷入困窮的 [76] <a name=paged76>    境遇,社會的變亂必由此而起。   ゝ「各親其親,各子其子。」——這是說家族    制度的。家族為社會的基本組織,有安定的    家族,就有安定的社會,同時有安全的社會    纔有安定的家族。社會流於不平等,則家族    也會歸於瓦解。   ゞ「大人世及以為禮,城郭溝池以為固」——    這就是 總理所說的國與國爭的君權時代。    在這一時代,「謀用是作,而兵由此起。」    所以小康社會如不向大同世界再進一步,就    是小康也是保不住的。 (四)民生主義社會建設及其使命   我們從大同與小康兩階段社會來比較研究,即 可知民生主義的建設乃是從小康進入大同的階梯。 我們革命建國的事業要踏著這一階梯向前進步,就 可以到達自由安全社會即大同世界。在這自由安全 的社會堙A○「法定男子,五六歲入小學堂,以後則 由國家教之養之,至二十歲為止,視為中國國民之 一種權利。學校之中備各種學問,務令學成以後, 可獨立為一國民,可有參政自由平等諸權。二十歲 以後,當自食其力。五十歲以後,年老無依者,則 由國家給予養老金。如生子多而無力養之者,亦可 由國家資養。此時家給人樂,則中國之文明康樂, 不僅與歐美並駕齊驅而已。」 總理這一段話,就 是我補述民生主義育樂兩篇的藍圖。我們今日必須 依照這一個藍圖,來設計、來實施、來完成 總理 所遺留給我們的民生主義社會建設的使命。 8801141702 《三民主義》全文完畢。 ◎ 自由人註﹕ ◎ “○「” 處的起始括號處,原書為一格空白 ◎ ,同時原書最後一段沒有起始括號,所以 ◎ 國父的引言從何處開始,不能確定。 ◎ 8801141715 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 三民主義 國父遺教 蔣中正增補 中華民國六十七年七月重排初版 中華民國七十五年八月第四次印行 正中書局 發行印刷 中華民國臺灣省臺北市衡陽路二十號 ╭灨 齱@                            齱@         版 權 聲 明            齱@                            齱@  如果您認為本書有參考價值,並且希望保留本書,    齱@  請您購買本書有版權的版本,             齱@  請尊重法律給予原著者智慧財產權的保護。       齱@  謝謝。  自由人  中國八十八年二月六日      齱@                            ╰灨 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※※                          ※※ ※※                          ※※ ※※       《三民主義》全書止於此        ※※ ※※                          ※※ ※※                          ※※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
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